Psaumes 31:1

Compréhension; (protestants Il a été amené à reconnaître sa faute et, par la pénitence, à obtenir le pardon, il a donné à juste titre la gloire à la grâce de Dieu. Saint Août ⁇ sept. Alex. [“Un psaume] à David,” de l’intelligence; qui est tiré d’une autre copie. Haydock. ⁇ Certains supposent que ce mot a été inséré à partir du verset 8. Mais il y a plusieurs autres psaumes qui ont ce titre, insinuant soit qu'ils contiennent de grands mystères, ou qu'ils sont faciles à comprendre. Agellius. ⁇ C’est entièrement de nature morale. Les Juifs l’appelaient le cœur de David, parce qu’il montre ses sentiments de contrition. Calmet. ⁇ Il l’a composé très probablement après que Nathan l’eut engagé à confesser sa faute. Bellar. ⁇ On pourrait l’utiliser pour la fête solennelle de l’expiation. Grotius Nombres 29:7. ⁇ les Pères l’expliquent de la grâce que nous recevons dans le baptême et dans la pénitence. Saint Août Saint Grégoire et ainsi de suite Calmet. ⁇ Sont-ils. hébreu « Les bénédictions de celui dont l’iniquité. » ⁇ Pagnine. ⁇ Mais le sens est le même, et Saint Paul suit le Septante qui donne à leur version la plus haute autorité. Romains 4:7. ⁇ Péchés; ou, “qui est protégé du châtiment du péché.” Le péché a souvent cette signification, et le psalmiste semblerait autrement dire moins qu’il n’avait déjà exprimé. Couvert, par charité, (1 Pierre 4) comme un médecin couvre une blessure, pour l'enlever entièrement; et nous devons couvrir nos anciennes transgressions, en faisant de bonnes œuvres. Saint Alors nos péchés n'apparaîtront pas au jour du jugement, (Saint et ne seront pas punis, car ils sont entièrement détruits. Les Pélagiens calomniaient les catholiques, comme s’ils enseignaient que les péchés n’étaient rasés, pour ainsi dire, que les racines demeurant encore; ce qui était le cas. Saint Août (cons. 2 ep. Pélag. i. 13.) dit, «Nul n'affirme qu'un infidèle." Ainsi la doctrine de Calvin est condamné; qui abuse de ces textes pour prouver que les péchés sont seulement couverts, et restent encore même dans le plus juste; ce qui est contraire à d'innombrables passages de l'Écriture, (Isaïe 6. 1 Corinthiens 6 et suiv.) et préjudiciables aux perfections de Dieu, à la rédemption du Christ, ainsi qu'aux saints dans le ciel, qui sont ainsi représentés comme encore infectés par tous leurs péchés. Worthington. ⁇ Cette doctrine est maintenant presque abandonnée par les protestants, car elle est contraire à la fois à la saine philosophie et à la divinité; car le péché n’est rien de physique, mais un manque de rectitude morale. Dieu ne peut manquer de punir le péché, partout où il subsiste réellement. Son esprit est certainement libre de toute ruse. Il ne peut pas supposer que nous sommes juste par imputation de la justice du Christ, à moins que nous soyons vraiment ainsi. Par les sacrements, le pécheur devient juste, et Dieu ne voit rien en lui qui mérite un châtiment. « Si quelqu’un veut que ses péchés soient couverts, qu’il les manifeste à Dieu par la voix de la confession. » Saint Grégoire ⁇ Mais, répond un commentateur luthérien : « Dieu n’oublie pas le péché. » Qu’est-ce que cela a pour but, tant que le péché ne subsiste pas chez le coupable ? Il permet que “le pardon du péché soit inséparable de la sanctification”. Psaumes 50:12. L'homme qui a éprouvé une réelle componction sera capable de former une véritable notion du bonheur d'une réconciliation. Calmet. ⁇ La couverture peut faire allusion à la coutume d’écrire sur la cire, qui pourrait facilement être effacée. Nos péchés sont inscrits dans le livre de la justice de Dieu. Menochius.