Psaumes 109:4

Repentez-vous. Ce n’est pas qu’il puisse jamais le faire, ou céder la place à l’erreur : mais l’écrivain sacré s’exprime ainsi, pour nous donner la plus grande sécurité. Calmet. ⁇ L’ordre. hébreu dibrathi, « mon ordre », Melchisédech. Le i a peut-être été inséré de façon à rendre l’argumentation dans l’épître aux Hébreux sans poids, « comme la force du texte coule dans rien. » ⁇ Kennicott. ⁇ protestants et Pagnine abandonnent ici l’Hébreux. Mais Montanus corrige ce dernier, et remplace «sur ma parole», ce qui est plus honnête, car il a jugé le texte de l'Héb. infaillible, bien que ce ne soit pas ici aussi incontestablement, que le Tout-Puissant s'adresserait ainsi à Melchisédech, à moins que ce titre ne soit donné ici au Christ. Saint Jerom ne prend pas de considération pour moi, pas plus que l'apôtre, et ainsi de suite Haydock. ⁇ Cette situation “peut peut-être inciter tous les chrétiens sérieux à délibérer, afin de savoir s’ils doivent maintenir plus longtemps l’intégrité absolue du texte hébreu actuel”. Voir Psaumes 15:10. Kennicott, Dis. i. p. 219. ⁇ Melchisédech. Le Christ est déclaré roi et prêtre pour toujours, (Worthington) comme Melchisédek, qui a uni dans sa personne les deux dignités, et ne présidait pas sur un peuple particulier, ni n'avait besoin d'aucune place déclarée. Sa succession n'est pas enregistrée, et son sacrifice consistait en pain et en vin; sous tous les rapports il différait du prêtre lévitique, et préfigurait le Christ, qui est immolé sous la même espèce dans le monde entier. Malachie 1:11. Menochius. ⁇ Nous lisons dans les Écritures trois ordres de sacrificateurs : 1er, des rois, 2e, des premiers-nés, et 3e, d’Aaron. Melchisédek, en qualité de roi, exerçait la fonction sacerdotale, car les deux fonctions étaient autrefois unies : et donc le mot Cohen signifie à la fois un prince temporel et spirituel. Cette lumière des nations lui assurait une durée perpétuelle, tandis que celle d’Aaron devait avoir une fin. Ainsi, le Christ a offert à son Père de toute éternité le sacrifice de son obéissance et des souffrances futures; et dans le temps, il a présenté celui de sa propre vie, qu’il continue d’offrir dans l’Église catholique, (Calmet) par des prêtres qui ne sont que ses ministres. L’apôtre ne précise pas l’oblation du pain et du vin, car elle était inutile, le sacrifice de Christ sur la croix ayant mis fin aux sacrifices de l’ancienne loi, qui ne pouvaient être offerts que par les enfants d’Aaron, dont il ne sortait pas. C’était suffisant pour son but. Mais comme Menchisédech offrait du pain et du vin, Christ devait aussi en faire autant pour être de son ordre. Saint Cyprien et les autres Pères observent avec une grande unanimité que le sacrifice de Melchisédek était une figure de celui de Jésus-Christ, dans le pain et le vin; et bien sûr (Berthier) nos mystères sacrés doivent contenir la substance. Haydock. ⁇ Par leur application, le Christ apaise encore son Père en faveur des pécheurs, afin que les effets de son sacerdoce ne cessent pas, comme ceux de tous les prêtres de l’Ancien Testament par leur mort. Worthington.