Genèse 1

Commence. As Saint Matthieu commence son Évangile avec le même titre que cette œuvre, le Livre de la Génération, ou Genèse, donc saint Jean. Jean adopte les premières paroles de Moïse, au commencement; mais il considère un ordre de choses beaucoup plus élevé, même le Fils consubstantiel de Dieu, le même avec Dieu de toute éternité, formant l’univers, au commencement des temps, en conjonction avec les deux autres Personnes divines, par la parole de sa puissance; car toutes choses ont été faites par Lui, la Divinité indivise. Haydock. ⁇ Elohim, les Juges ou Dieux, dénotant la pluralité, sont joints à un verbe singulier, qu’il a créé, d’où beaucoup, après Pierre Lombard, ont déduit que dans ce premier verset de la Genèse, l’adorable mystère de la Sainte Trinité est insinué, comme ils le sont aussi dans divers autres passages de l’Ancien Testament, bien qu’il n’ait pas été clairement révélé avant que notre Sauveur ne soit venu lui-même pour être le finificateur de notre foi. Les Juifs étant un peuple charnel et enclins à l'idolâtrie, ils auraient pu être en danger d'appliquer mal ce grand mystère, et donc une croyance explicite de celui-ci n'était pas exigée d'eux en général. Voir Collet. et ainsi de suite Haydock. ⁇ Le mot bara, créé, est ici déterminé par la tradition et par la raison pour signifier une production à partir de rien, quoiqu’il soit aussi utilisé pour signifier la formation d’une chose à partir de matière préexistante. La cause première de toutes choses doit être Dieu qui, en un instant, a parlé, et le ciel et la terre ont été faits, le ciel avec tous les anges; et toute la masse des éléments, dans un état de confusion et mélangés, d'où le bel ordre, qui était ensuite si admirable, est apparu en l'espace de six jours: ainsi Dieu a été heureux de manifester son libre choix en opposition à ces païens qui attribuaient tout au hasard aveugle ou au destin. Le ciel est ici placé en premier et n’est pas déclaré vide et sombre comme la terre; afin que nous apprenions à élever notre esprit et notre cœur au-dessus de cette terre d’épreuve, pour que notre véritable pays, où nous puissions jouir de Dieu pour toujours. Haydock.

Esprit de Dieu : il donne la vie, la vigueur et le mouvement aux êtres, et prépare les eaux au saint ministère du baptême. Par l’institution de Jésus-Christ, nous devons y renaître et, tels des poissons spirituels, nager au milieu des flots agités de ce monde. Voir Tertullien, et ainsi de suite Worthington. Haydock — Cet Esprit est ce que les philosophes païens appelaient l’Âme du monde. Calmet — Si l’on compare leurs écrits avec les livres de Moïse et des prophètes, on trouvera de nombreux points d’accord. Voir Grotius. Haydock.

Lumière. Le soleil fut créé le quatrième jour et placé au firmament pour distinguer les saisons, et ainsi de suite ; mais les particules de feu furent créées le premier jour et, par leur mouvement ou celui de la terre, servaient à distinguer le jour de la nuit précédente, c’est-à-dire des ténèbres qui couvraient l’abîme. Haydock — Peut-être ce corps lumineux ressemblait-il à la nuée éclatante qui accompagnait les Israélites (Ex 14,19), ou bien les trois premiers jours eurent-ils une sorte de soleil imparfait, comparable à l’un de nos jours couverts. On ne peut rien définir avec certitude au sujet de la nature de cette lumière primitive. Calmet.

Bon : beau et convenable. Dieu sépara la lumière en lui donnant des qualités incompatibles avec les ténèbres ; celles-ci n’étant pas une réalité substantielle, Moïse ne dit pas qu’elles furent créées. Calmet — Tandis que notre hémisphère jouit du jour, l’autre moitié du monde est plongée dans les ténèbres. Saint Augustin estime que la chute et le châtiment des anges rebelles sont suggérés ici. L. imp. de Gen. Haydock.

Un firmament. Ce nom désigne ici tout l’espace qui s’étend entre la terre et les étoiles les plus élevées. Sa partie inférieure sépare les eaux qui sont sur la terre de celles qui sont au-dessus, dans les nuages. Challoner — Le terme hébreu *raqia* est rendu par *stereoma*, « solidité », dans la Septante, et par « étendue » chez la plupart des traducteurs modernes. Les cieux sont souvent représentés comme une tente déployée (Ps 103,3). Calmet.

Au-dessus du firmament et des étoiles, selon certains Pères de l’Église ; ou bien ces eaux étaient des vapeurs et des nuages qui s’élevaient de la terre et étaient réellement séparés des eaux inférieures contenues dans la mer. Calmet.

Semer en soi, soit dans le fruit ou les feuilles, ou glisse. Menochius. ⁇ A la création, les arbres étaient couverts de fruits en Arménie, tandis que dans les régions plus septentrionales ils n’avaient même pas de feuilles : Calmet observe donc justement que la question concernant la saison de l’année où le monde a commencé ne doit être comprise qu’en référence au climat dans lequel Adam habitait. Scaliger affirme que le premier jour correspond au 26 octobre, tandis que d'autres, en particulier les Grecs, le fixent au 25 mars, jour où le Christ a été conçu et, comme certains Grecs le disent, est né et cloué à la croix. La plupart des auteurs respectables déclarent pour l'équinoxe vernal, quand l'année est dans toute sa jeunesse et sa beauté. Haydock. Voir Annales de Tirinus. et Salien, Calmet-Bristow. Christ 4053.

Pour les signes. Non pas pour supporter les observations trompeuses des astrologues, mais pour avertir de la pluie, des saisons appropriées pour semer, et ainsi de suite Menochius. ⁇ Si le soleil a été fait le premier jour, comme certains l’affirment, il n’y a rien de nouveau créé ce quatrième jour. En spécifiant l’usage et la création de ces corps célestes, Moïse montre la folie des Gentils, qui les adoraient comme des dieux, et l’impiété de ceux qui prétendent que les affaires humaines sont sous l’influence fatale des planètes. Voir Saint Août Confes. iv. 3. Le terme hébreu mohadim, qui est ici rendu saisons, peut signifier soit mois, ou les temps pour se réunir pour adorer Dieu; (Calmet) une pratique, sans doute, établie depuis le début chaque semaine, et probablement aussi le premier jour de la nouvelle lune, un jour que les Juifs ont ensuite religieusement observé. Platon appelle le soleil et les planètes les organes du temps, dont l'homme, indépendamment de leurs révolutions déclarées, n'aurait pu former aucune conception. La journée est terminée en vingt-quatre heures, pendant lesquelles la terre se déplace autour de son axe et exprime successivement différentes parties de sa surface au soleil. Il va à une vitesse de cinquante-huit mille milles à l'heure, et achève son orbite au cours d'une année. Haydock.

Deux grandes lumières. Allah a créé la lumière du premier jour, qui se déplace d'est en ouest, par son lever et son coucher fait matin et soir. Mais le quatrième jour, il commanda et distribua cette lumière, et fit le soleil, la lune et les étoiles. La lune, bien que beaucoup moins que les étoiles, est ici appelée une grande lumière, car elle donne à la terre une lumière beaucoup plus grande que n'importe laquelle d'entre elles. Dire et orner, car rien ne paraît aussi glorieux que le soleil et la lune. Menochius. ⁇ Beaucoup ont représenté les étoiles, ainsi que le soleil et la lune, à animer. Ecclésiastique 16, parlant du soleil, dit que l'esprit va de l'avant en examinant tous les lieux; et dans Esdras 9:6, les Lévites s'adressent à Dieu, tu as fait le ciel et toute son armée; et tu donnes vie à toutes ces choses, et l'armée du ciel t'adore. Saint Août Ench. et d'autres, considèrent cette question comme ne se rapportant pas à la foi. Voir Spen. dans Orig. c. Cels. v. Calmet. ⁇ Que les étoiles soient les soleils d’autres mondes, et que la lune, et ainsi de suite, soit habitée, les philosophes se disputent sans pouvoir arriver à une conclusion certaine; car Dieu a livré le monde à leur considération pour la dispute, de sorte que l’homme ne peut pas trouver l’œuvre que Dieu a faite du commencement à la fin, Ecclésiaste 3:11. Si nous devons confesser fréquemment notre ignorance des choses qui nous entourent, comment ferons-nous semblant de nous plonger dans les desseins de Dieu, ou soumettrons-nous les mystères de la foi à notre faible raison ? Si nous pensons que les Écritures contredisent réellement les systèmes des philosophes, devons-nous faire preuve de plus de déférence envers ces derniers qu’envers la parole infaillible de Dieu ? Mais nous devons nous rappeler que les écrits sacrés ont été donnés pour nous instruire sur le chemin du ciel et non pour nous dévoiler les systèmes de l'histoire naturelle; et c'est pourquoi Dieu s'adresse généralement à nous d'une manière qui convient le mieux à nos conceptions, et parle de la nature telle qu'elle apparaît à la généralité de l'humanité. En même temps, nous pouvons affirmer avec confiance que les Écritures n’affirment jamais ce qui est faux. Si nous jugeons, avec le vulgaire, que le soleil, la lune et les étoiles ne sont pas plus grandes qu’elles ne paraissent à notre œil nu, nous aurons encore assez de raisons d’admirer les œuvres de Dieu; mais si nous sommes capables de découvrir que le diamètre du soleil, par exemple, est de 763 mille milles, et sa distance de notre terre d’environ 95 millions de milles, et les étoiles fixes (comme on les appelle, bien que toutes en mouvement) beaucoup plus éloignées, quel étonnement ! Notre entendement est déconcerté dans l’abîme insondable, dans l’étendue illimitée, même de la création visible. ⁇ Sirius, la plus proche de nous de toutes les étoiles fixes, est supposée être 400 000 fois plus éloignée du soleil que notre terre, soit 38 millions de millions de kilomètres. La lumière, passant à la vitesse de douze millions de milles chaque minute, serait près de 3000 ans à venir à nous de l'étoile la plus éloignée dans notre strate, au-delà de laquelle sont d'autres immensément éloignés, qu'il faudrait environ 40 000 ans pour atteindre, même avec la même vitesse. Qui donc n'admirera pas tes œuvres et ne te craindra pas, ô Roi des siècles! Geog remarque justement : « Nous sommes émerveillés lorsque nous essayons de comprendre soit l’immensité, soit la minutie de la création. Les philosophes pensent qu’il est possible de réduire l’univers à la plus petite taille, à un atome, simplement en remplissant les pores. » Et la raison qu’ils prétendent est « parce que nous ne connaissons pas la structure réelle des corps. » Quelqu’un prétendra-t-il alors à la sagesse et remettra-t-il encore en question les mystères de la foi, de la transsubstantiation, et ainsi de suite, lorsque les plus savants confesseront qu’ils ne peuvent comprendre pleinement la nature même d’un grain de sable ? Tandis que d'un côté certains affirment que le monde entier peut être réduit à cette boussole; d'autres disent, un grain de sable peut être divisé en infinitum! Haydock.

Crising : dépourvus de pieds comme des poissons, qui se déplacent sur leur ventre. Menochius. ⁇ Fouille. Certains affirment que les oiseaux ont été formés de la terre, mais ils semblent avoir la même origine que les poissons, à savoir l'eau, et encore ne doivent-ils pas être mangés les jours d'abstinence, ce que certains des anciens pensaient légitime, Socrate verset 20. Pour concilier les deux opinions, peut-être pourrions-nous dire que les oiseaux étaient formés de boue, ou que certains poissons, comme les balanes, pourraient être faits d'eau et d'autres de terre, Calmet. 11. Haydock.

Il les bénit, c’est-à-dire qu’il leur donna la capacité d’engendrer d’autres êtres. — Multipliez-vous : le nombre immense et la grande variété des poissons et des oiseaux sont véritablement étonnants.

Faisons l’homme à notre image. Cette image de Dieu dans l'homme n'est pas dans le corps, mais dans l'âme, qui est une substance spirituelle, douée de compréhension et de libre arbitre. Dieu parle ici au pluriel, pour insinuer la pluralité des personnes dans la Déité. Certains des anciens Juifs soutenaient que Dieu s'adressait ici à son conseil, les Anges; mais est-il probable qu'il leur communique le titre de Créateur et une similitude parfaite avec lui-même? L'homme possède beaucoup de prérogatives par-dessus toutes les autres créatures de ce monde visible : son âme lui donne une sorte d'égalité avec les anges; et bien que son corps soit pris de la terre, comme les brutes, cependant même ici la belle construction, la tête droite et regardant vers le ciel, et ainsi de suite Saint Augustin observez, un air de majesté dans le corps humain, qui élève l'homme au-dessus de tous les animaux terrestres, et l'amène dans une certaine mesure près de la Divinité. Comme Jésus a assumé notre nature humaine, nous pouvons affirmer que nous avons une ressemblance avec Dieu à la fois dans l'âme et le corps. Tertullien (de Resur. 5) dit: « Ainsi, cette boue, en mettant déjà l'image du Christ, qui viendrait dans la chair, était non seulement l'œuvre de Dieu, mais aussi un gage. » Haydock. Voir Saint Bern. sur Psaumes xcix. Worthington.

Homme et femme. Ève fut tirée du côté d’Adam le même jour, bien que le récit en soit rapporté au chapitre suivant. Adam n’était pas hermaphrodite, contrairement à ce que certains ont affirmé à tort. Calmet — Le nom Adam signifie « ressemblance » ou « terre rouge » ; un seul mot nous rappelle ainsi notre dignité et notre condition humble. Haydock.

Augmentez et multipliez. Ce n'est pas un précepte, comme certains contestataires protestants voudraient l'avoir, mais une bénédiction, les rendant féconds: car Dieu avait dit les mêmes paroles aux poissons et aux oiseaux, (ver. 22) qui étaient incapables de recevoir un précepte. Challoner. ⁇ Les bénit, non seulement avec fécondité comme il l’avait fait pour les autres créatures, mais aussi avec domination sur elles, et beaucoup plus avec innocence et abondance de dons naturels et surnaturels. ⁇ Augmentez. Les Hébreux comprennent cela littéralement comme un précepte liant tout homme à vingt ans (Calmet), et certains des réformateurs ont donc soutenu, que les prêtres, et ainsi de suite étaient tenus de se marier: très prudemment, ils n'ont pas déterminé combien de temps! Mais les Pères en général conviennent que si c'était un précepte à l'égard d'Adam, dans le but de remplir la terre, il n'est plus ainsi, que la fin étant suffisamment accomplie. Ne pas Saint Paul veut que tous les hommes soient comme lui, célibataires? 1 Corinthiens 7:1. 7. 8. Haydock.

Toute plante, et ainsi de suite Puisque Dieu n’accorde pas ici explicitement la permission de manger de la viande — permission qu’il donnera après le déluge — on suppose que les hommes les plus religieux, du moins, s’en abstinrent, ainsi que du vin, jusqu’après cet événement, lorsque ces aliments devinrent plus nécessaires pour soutenir une nature affaiblie. Haydock. Menochius — À l’âge d’or, les fruits qui poussaient spontanément nourrissaient les mortels heureux. Calmet.