Si tu fais bien, ne seras-tu pas agréé? Et si tu ne fais pas bien, le péché ne se couche-t-il pas à ta porte? Son désir se tourne vers toi; mais toi, tu dois dominer sur lui. "
ExplicationCommentaire
Au-dessus. C’est une preuve évidente de libre arbitre. Pour détruire sa force, les protestants traduisent sur lui, comme si Caïn devrait encore conserver son privilège du premier-né, malgré toute sa méchanceté, et devrait régner sur Abel, qui se soumettrait volontiers, «à vous son désir», et ainsi de suite Allah n’a pas fait mention d’Abel. Tout le discours est sur le bien ou le mal faire, et Caïn est encouragé à éviter les piqûres de la conscience, en modifiant sa conduite, comme il était en son pouvoir, comment fortement ses passions pourraient solliciter lui au Malachie L'hébreu est compris par Onkelos, et le Targum de Jérusalem, dans le sens de la Vulgate. Il dit : « Si vous corrigez vos actes dans cette vie, vous recevrez le pardon dans l’autre monde. Mais si vous ne faites pas pénitence pour votre péché, il restera jusqu'au jour du grand jugement, et il restera, couché à la porte de votre cœur. Mais je vous ai donné le pouvoir de gouverner votre concupiscence : vous la dirigerez, soit pour embrasser le bien, soit pour embrasser le mal. ” Le calme montre que l’hébreu admet parfaitement ce sens. Saint Augustin ne permettra pas le tournant que lui ont donné les manichéens. « Tu auras la domination sur (l’illus) quoi ? ton frère ! (absit) en aucune façon: sur quoi alors, mais le péché? De Calmet. xv. 7. Les protestants abandonnèrent autrefois la traduction de 1579 (qu’ils ont reprise) et traduisirent mieux : « À toi sera le désir, et tu régneras sur elle », ce qui signifie : « Je suis un homme. » R. Abenezra explique aussi le péché. À laquelle de ces éditions, toutes données par autorité royale, les protestants adhéreront-ils ? Luther a écrit un livre contre le libre arbitre, et Calvin n'a pas voulu admettre le nom même. Mais nous, avec toute l'antiquité, devons crier avec Saint Jerom, chapitre 2 : « Dieu nous a faits de plein gré, et nous ne sommes pas non plus attirés par la nécessité à la vertu ou au vice; autrement, là où il y a nécessité, il n’y a ni damnation ni récompense. » Worthington. Haydock.