Évangile selon saint Matthieu 27

Quand le matin fut venu. L’évangéliste se tait sur ce qui s’est passé pendant la nuit, et sur les cruautés et les outrages multipliés que nous avons offerts à notre divin Rédempteur pendant toute la nuit; car, après nous avoir informés du reniement de Pierre, il nous raconte immédiatement ce qui s’est passé à l’aube. Saint Austin. ⁇ Les principaux sacrificateurs, avec les anciens et les scribes, après avoir livré vengeance sur Jésus par le traitement le plus vil de sa personne sacrée, consultèrent comment ils pourraient amener le gouverneur à le mettre à mort. Dans ce Sanhédrim, ou conseil complet de soixante-douze, ils ont de nouveau posé la question pour tenir un conseil. Caïphe, le matin, convoqua un conseil complet du Sanhédrim. Ils posèrent de nouveau la question à Jésus, et lui ordonnaient de leur dire s'il était le Christ et le Fils de Dieu? Il l'était. Luc 22:70. ⁇ Sur cela ils l’emmenèrent, et le livrèrent à Ponce Pilate, le gouverneur. Ils ont fait cela, 1. parce qu'étant un jour de fête, ils ont appréhendé un tumulte parmi le peuple. 2. Pour le faire mourir d'une mort plus infâme sur la croix; autrement, ils auraient peut-être pu le lapider à mort, comme ils l'ont fait par la suite. Saint Stephen. Le pouvoir de la mort leur étant ôté, ils n’osaient pas bien l’exercer, du moins, sans la permission du gouverneur romain. Witham.

Dans le conseil, Jésus était libre; mais maintenant tout le conseil se leva, comme il apparaît de Saint Luc, et le liant, ( ⁇ ⁇ ) comme quelqu'un certainement coupable de la mort, ils le conduisent à Pilate. Tous s’occupent de réprimer par leur autorité le peuple, d’engager Pilate à prononcer plus tôt la sentence, quand il vit qu’il était condamné par la voix unanime du Sanhédrin, et d’empêcher quiconque de se lever pour sa défense. Ils étaient d’autant plus inquiets qu’environ trois ans auparavant, la puissance de la vie et de la mort leur avait été ôtée; 2. parce qu’ils voulaient jeter l’opprobre du crime sur une autre personne; et enfin, parce que, comme Juifs et Gentils devaient également bénéficier de la mort du Christ, Juifs et Gentils devaient tous s’associer pour l’infliger; et comme tous devaient avoir le salut offert par son sang, aucun ne devait être libéré de la culpabilité de la verser. Haydock.

Alors Judas,... se repentant. Un repentir stérile, accompagné d’un nouveau péché de désespoir, dit Saint Leo. Percevant que Jésus avait été livré, et se souvenant de ce que notre divin Sauveur avait dit au sujet de sa résurrection, il se repentit de son atroce méchanceté. Peut-être Satan, qui l’a aidé et l’a poussé à trahir son Maître, l’a-t-il abandonné, non pas qu’il ait vaincu le malheureux mécréant pour perpétrer ce qu’il avait si passionnément désiré. Mais comment Judas a-t-il pu voir que Jésus était condamné ? Il ne le vit certainement pas, mais il prédit dans son esprit désespéré quel serait l’événement. Mais certains pensent que ce passage est rapporté à Judas lui-même, qui devint alors sensible à son crime et vit sa condamnation imminente sur sa tête. Origène. ⁇ Car le diable n’aveugle pas ses agents de manière à les laisser insensibles au crime qu’ils vont commettre, jusqu’à ce qu’il soit commis. Saint Jean Chrysostome ⁇ Bien que Judas ait conçu une horreur à son crime, l’ait confessé et ait satisfait jusqu’à un certain point en lui rendant l’argent, il manquait encore beaucoup de conditions essentielles à sa repentance : 1. la foi au Christ, comme Dieu, comme rédempteur, comme seul justificateur du péché; 2. en outre, il manquait aussi des espérances de pardon, comme chez Caïn, et l’amour d’un Dieu très blessé et très offensé. Il était donc comme un homme, comme un damné. Si Judas, dit un père ancien, avait eu recours à la repentance sincère, et non au licol, il y avait de la miséricorde en réserve même pour le traître. Haydock.

Il s'est pendu [1] et n'est pas mort de la quinquisie, comme l'expliquent certains de ces derniers temps. Il est vrai que le mot grec peut parfois signifier une suffocation de chagrin, mais il signifie aussi être étranglé avec une corde, comme Érasme l’a traduit. Il en est ainsi dans l’ancienne version syriaque; et le même mot grec est utilisé dans 2 Rois 17, comme à la mort d’Achitophel. À sa première repentance succéda le désespoir, que le diable poursuivit jusqu'à sa destruction éternelle. Si le malheureux avait cherché la vraie repentance et y avait observé la modération requise (en évitant les deux extrêmes, la présomption et le désespoir), il aurait pu entendre un Maître qui lui avait pardonné lui dire ces paroles consolantes: Je ne veux pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il puisse être converti et vivre encore. Origène.

Corbona. Un endroit dans le temple, où les gens mettent leurs dons ou offrandes. Challoner.

Enterrement. Les pharisiens firent cela pour montrer leur charité aux étrangers, mais leur intention, selon Saint Jérom devait déshonorer Jésus; ainsi, pour garder vivant dans l’esprit du peuple, il fut vendu par un de ses disciples et livré à une mort honteuse. Dion Carth.

Haceldama est un mot syriaque : ce n’est pas le grec; et quelques conjectures, qu’il a trouvé son chemin ici à partir du premier chapitre des Actes, 5:19. Bible de Bible de Vence

Alors s'accomplit ce qui avait été dit par Jérémie. Jérémie est maintenant dans toutes les copies latines, et la lecture générale du grec, tandis que le passage se trouve Zacharie 11:12. Certains jugent qu'il s'agissait d'une écriture de Jérémie, maintenant perdue; comme Saint Jerom dit qu'il l'a trouvé dans un écrit de Jérémie, qui n'était pas canonique. D'autres conjecturent que Zacharie avait aussi le nom de Jérémie. D'autres, que Saint Matthieu ne mit ni Jérémie ni Zacharie, mais seulement du prophète : et que le nom de Jérémie s’était glissé dans le texte. Jérémie n'est pas dans la Syrica; et Saint Augustin dit que ce n’était pas en diverses copies. ⁇ Et ils prirent les trente pièces d’argent, dont chacune s’appelait un argenteus. L'évangéliste ne cite pas les paroles, mais le sens du prophète, qui a reçu l'ordre de jeter les morceaux dans la maison du Seigneur, et de les jeter au potier: ce qui est devenu vrai par le fait de Judas, qui les a jetés dans le temple: et avec eux a été acheté le champ du potier. Le prix de celui qui a été prisé. Dans le prophète, nous lisons, le prix beau, parlé ironiquement, comme le Seigneur m'a nommé; c'est-à-dire comme il avait décrété. Witham.

Jésus se tenait devant le gouverneur. En comparant les quatre évangélistes ensemble, Pilate daignait venir vers les prêtres et leur demanda quelles accusations ils avaient portées contre cet homme. Ils répondirent d’abord en termes généraux (Jean 18:30). S’il n’était pas un malfaiteur, nous ne vous l’aurions pas livré. Prends-le, dit Pilate, et juge-le selon ta loi. Ils répondirent : Il ne nous est permis de mettre personne à mort. Après cela, ils l'accusèrent de susciter des tumultes et d'interdire de payer le tribut à César (Luc 23:2; un mensonge manifeste; voir Matthieu 22) et qu'il a dit, il est Christ, le roi. Pilate l ⁇ appela devant lui dans le palais, et dit: Es-tu le roi des Juifs? Jésus le reconnut; mais il demanda d’abord à Pilate s’il disait cela de lui-même ou par la suggestion des autres, ce qui insinua qu’il était roi, et que Pilate, ayant été si longtemps gouverneur, ne pouvait pas ne pas savoir qu’il ne s’était jamais établi roi, ni ne prétendait à aucune puissance royale. Pilate répondit avec un peu de peine : Suis-je Juif ? votre nation et les principaux sacrificateurs vous ont livrés à moi. Qu’avez-vous fait ? Jésus dit alors à Pilate que son royaume n’était pas de ce monde. Pilate en fut abondamment satisfait : il n’eut besoin de se tourmenter la tête pour aucun royaume spirituel, ou tel qu’il n’était pas de ce monde. Jésus, parlant de la vérité, Pilate lui demanda légèrement : Qu’est-ce que la vérité ? mais peut-être, sans attendre aucune réponse, sortit aussitôt et dit aux Juifs qu’il ne trouvait en Jésus ni cause ni crime. Le juge de chaque créature vivante fut traduit devant le petit juge de Judée, avec la permission de son Père céleste, et il se laisse interroger par lui, quoique toutes les questions proposées fussent soit mises hors d’état de rire, soit pour quelque motif aussi bas. Origène. ⁇ Notre divin Sauveur se confessa roi; mais pour ne donner ni ombrage aux Juifs ni aux Gentils, il déclara en même temps que son royaume n’était pas de ce monde. Saint Jean Chrysostome

Le gouverneur s’étonna de la patience et du silence de Jésus; et il vit très bien que c’était l’envie qui excitait les prêtres juifs contre lui. Matthieu 27:18. Mais ils continuèrent à le charger, et il fit lever le peuple de Galilée à Jérusalem. Pilate, ayant appris qu’il était de Galilée, saisit cette occasion et l’envoya à Hérode Antipas, qui était tétrarque de Galilée; et étant Juif, il monta à Jérusalem à cette grande fête. Hérode fut heureux de voir Jésus lui apporter, espérant le voir faire quelque miracle en sa présence; mais le trouvant silencieux et ne satisfaisant pas sa curiosité, il le méprisa et lui ordonna de se vêtir d’un vêtement qui pourrait le faire rire pour un fou ou un faux roi; et dans cette robe, il le renvoya à Pilate par les rues. Le président admire la constance et le courage de son âme; et quoique peut-être il eût cru nécessaire de le déclarer coupable de cette accusation, cependant, voyant la sagesse et la gravité célestes qui apparaissaient dans son visage et le sang-froid céleste dans lequel il se tenait, il ne put cacher son admiration pour sa conduite. De sorte qu’il lui semblait miraculeux qu’un homme amené au barreau et jugé pour un crime capital se tienne sans crainte à l’approche de la mort, que les hommes redoutent tant. Origène.

Le jour solennel de la fête pascale, (qui a commencé la veille au soir), il était de coutume pour le gouverneur de pardonner et de libérer au peuple tout criminel dont ils devaient demander la vie, et pour les inciter à mendier pour Jésus, il a mis dans la balance avec lui un Barabbas un malfaiteur célèbre, un meurtrier séditieux, dit-il. Saint Un voleur, ou un voleur, dit Saint John. Pilate, voulant libérer l'innocent Jésus, afin qu'il ne donne pas aux Juifs la possibilité, comme il le pensait, de refuser son offre, met le meurtrier Barabbas en concurrence avec l'innocent Agneau de Dieu. Saint John. Chrys.

Dans un rêve. Nous devons remarquer que ce genre de rêves n'était pas inhabituel chez les Gentils, étant envoyé par Dieu pour une raison juste et nécessaire; comme en cette occasion, qu'il pourrait y avoir un témoignage public des Gentils, de la justice et l'innocence du Christ. Saint Jérôme

Qu'ils demandent à Barabbas. Tous ceux qui ressemblent aux Juifs, soit en théorie, soit en pratique, désirent que Barabbas leur soit délié; tous ceux donc qui cherchent l’iniquité, demandent Barabbas et mettent Jésus de côté. Mais tous ceux qui marchent dans les sentiers de la vertu, demandent Jésus et détruisent Barabbas. Pilate, voulant montrer aux Juifs l’énormité de leur crime, pose encore la question : que ferez-vous des deux ? Et encore : Que ferai-je de Jésus, qui est appelé Christ ? Mais, étant furieux que Pilate déclare que Jésus est le Christ, tous dans la fureur frénétique s'écrièrent: Qu'il soit crucifié. Origène.

Lequel des deux... leur dit Pilate, voulez-vous relâcher ? Saint Marc nous dit qu’à l’instigation des prêtres, le peuple a demandé Barabbas. Ce n’était pas une petite déception pour Pilate. Que ferai-je donc, dit-il, avec Jésus ? Tous répondent : qu’il soit crucifié. In Saint Luke, crucifie-le, crucifie-le. Quel mal a-t-il fait ? répondit Pilate, et il répéta cela trois fois, selon ce qu’il avait dit. Saint Luc 23:22. ⁇ C’est ici que s’ensuivit la cruelle flagellation de notre bienheureux Sauveur, à laquelle Pilate consentit, dans l’espoir de pousser le peuple à la compassion. Cela a été exécuté avec la plus grande cruauté. Car ils rassemblaient toute la bande de soldats, généralement environ 600. Et ils lui firent une blessure de la tête aux pieds. Alors on lui jeta sur les épaules un manteau écarlate ou pourpre, et, le revêtant d'une couronne d'épines, c'est-à-dire tordant des épines aiguës, avec quelque ressemblance de couronne, on le lui pressa violemment sur la tête; et, quand ils eurent mis dans sa main un roseau ou une canne, ils le frappèrent à leur guise, en disant : Salut, roi des Juifs ! Il s'imaginait que leur fureur serait maintenant changée en pitié; mais ils criaient encore: Crucifiez-le! crucifiez-le! « Prends-le toi-même, dit Pilate, et crucifie-le; car je ne trouve en lui aucun crime. Les Juifs répondirent: Nous avons une loi; et selon notre loi, il doit mourir, parce qu ⁇ il s ⁇ est fait Fils de Dieu. Pilate eut plus peur, de peur d’être de la descendance des dieux, comme les Romains croyaient que leurs héros étaient. Il retourna au palais et demanda à nouveau à Jésus : d’où es-tu ? Jésus ne lui répondit pas directement, mais lui dit qu’il n’aurait pu avoir de pouvoir sur lui, à moins qu’il ne lui eût été accordé d’en haut. Pilate était encore très désireux de le mettre en liberté, surtout quand sa femme lui envoya un message pour n'avoir rien à voir avec cet homme juste, car elle avait beaucoup souffert dans un rêve à cause de lui. Les Juifs comprirent la grande inclination de Pilate à mettre Jésus en liberté; ils lui dirent donc clairement que s’il congédie cet homme, il n’est pas ami de César : car tous ceux qui prétendent être un roi contredisent César. Cela poussa Pilate plus que toute autre chose, et l’emporta sur la justice et sa propre conscience, pour condamner Jésus. Il craignait que des renseignements privés ne soient présentés contre lui à Tibère César. Il monta aussitôt sur le siège du jugement dans un lieu public, et dit aux Juifs: Voyez votre roi. Ils crient, avec lui, le crucifient. « Veux-tu que je crucifie ton roi ? » dit Pilate. Ils répondent : nous n’avons pas d’autre roi que César; renonçant ainsi à leur Messie. Pilate s’y rendit, et (verset 24) se lava les mains, et dit : Je suis innocent du sang de ce juste; regardez-le. Witham.

Eau prélevée. C’était la coutume des anciens, quand ils voulaient se montrer innocents de tout crime présumé, de prendre de l’eau et de se laver les mains en public. Remigius. ⁇ Parce que l’élément de l’eau signifie naturellement pureté. Voir Virgile, ⁇ neid XI. ver. 718. Me bello è tanto digressum, et c ⁇ de recenti Attractare nefas, donec me flumine vivo Abluero.

Tout le peuple répondit : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants qui continuent, dit Saint Jerom, jusqu'à ce jour. Pilate leur livra Jésus pour qu’il soit crucifié. Cette prière blasphématoire continue jusqu'à ce jour, et continuera une malédiction prolongée sur les Juifs, et sur leur postérité. Origène. ⁇ Voyez la folie des Juifs ! Leur passion et leur obstination obstinée ne leur permettront pas de voir et de comprendre : ils attirent sur eux des malédictions dans ces terribles imprécations : que son sang soit sur nous et sur nos enfants. Pourtant, le Dieu de toutes miséricordes ne s’est pas littéralement conformé à leur prière impie. Car il en choisit quelques-uns parmi ces enfants, parmi les autres Paul et plusieurs milliers de convertis à Jérusalem. Saint Jean Chrysostome

Et ayant flagellé Jésus. Il faut savoir que Pilate était un sujet de l'empire romain, et que selon la loi romaine il était ordonné que quiconque était condamné à la croix, devait auparavant subir le châtiment de la flagellation. Saint Il voulait aussi, par cette sévérité apparente, adoucir l’esprit des Juifs, contenter leur animosité invétérée, et cela avec l’espoir qu’ils consentiraient finalement à la libération de Jésus. Bible de Bible de Vence

Une cohorte romaine proprement dite était composée de 625 hommes; mais ils n’étaient pas toujours complets, ni tous également forts. Bible de Bible de Vence

Un manteau écarlate. Saint Mark et Saint John l'appelle le violet. Mais ces couleurs sont souvent prises avec des promesses par les écrivains. Le rouge est plus clair, et le rouge plus foncé. Bible de Bible de Vence

Le couronnement d’épines avait précédé le temps où Jésus fut remis par Pilate aux Juifs. Comme les Juifs n'ont pas de temps préterpluparfect, nous pouvons conjecturer que ces mots circumdederunt, posuerunt, sont des Hébraïsmes; car circumderant, posuerrant, ils l'avaient couvert d'un manteau; ils avaient placé une couronne d'épines sur sa tête, et un roseau ou une canne dans sa main. Bible de Bible de Vence Jésus porte sa croix au mont Calvaire, où il est cloué à elle. Une grande obscurité

Et l'a conduit loin pour le crucifier. C'était la coutume pour les hommes condamnés à mourir par crucifixion de porter leur croix, ce que Jésus fit à travers la ville; mais en sortant de la ville, ou en étant sorti, et, comme il est probable, s'évanouissant sous le poids de celle-ci, (sa force d'homme étant épuisée), ils forcèrent un homme de Cyrène, nommé Simon, peut-être un Gentil, ou Cyrène, en Libye, à porter la croix après lui. Saint Luc dit, ils ont posé la croix sur lui pour porter après Jésus; soit qu'ils aient fait Simon porter toute la croix, ou s'il l'a seulement porté derrière, n'est pas exprimé. Saint Luc nous dit qu’une grande foule suivit, et un certain nombre de femmes qui pleuraient et se lamentaient; à qui le Christ dit : « Ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants, à cause des châtiments et des misères qui vont bientôt arriver. » Witham.

Cyrène était la capitale d'une province d'Afrique, près de la Libye. Voir Actes 2:10. Certains pensent que ce Simon était juif; son nom favorise ce sentiment, et il y avait beaucoup de Juifs dans cette province. Bible de Vence—Saint Jean dit que le Christ est allé porter sa croix, tandis que les trois autres évangélistes déclarent qu'ils ont forcé Simon de Cyrène à la porter pour lui. Tous deux sont vrais : car voyant le Christ inégal au poids, ils forcèrent l’autre à le prendre pour lui; non seulement une partie, comme quelques peintres le représentent, mais le tout, jusqu’au mont Calvaire, comme Jésus-Christ l’avait porté auparavant. Saint Les évangélistes n’auraient pas été si particuliers dans cette partie, s’ils n’avaient pas voulu inculquer, que tous ceux qui désirent suivre le Christ doivent aussi prendre leur croix et le suivre. Saint Jerom et Jans. ⁇ Ce dernier dit, dans ses commentaires sur les Évangiles : comme personne n’aimait porter la croix ignominieuse, l’insolence de la soldate obligea un étranger à la porter. Nous apprenons par là que la croix n'est prise par beaucoup qu'avec contrainte; mais une fois prise, elle est portée avec bonne volonté. Janv.

Golgotha, c'est-à-dire le lieu du Calvaire, [3] de têtes et de crânes: peut-être, dit Saint Jerom, des crânes de personnes exécutées et enterrées là. Plusieurs auteurs anciens l’auraient appelé ainsi, à partir du crâne d’Adam, qu’ils supposent avoir été enterré là. Certains disent aussi qu’une partie de cette montagne s’appelait Moria, le lieu où Abraham était prêt à sacrifier son fils Isaac. Jésus-Christ portant sa croix, Jésus-Christ était un homme qui portait la croix. La montagne était située au nord-ouest de Jérusalem.

Le protestants des copies grecques ordinaires, traduire le vinaigre; mais d'autres copies grecques ont du vin, qui est un vin de qualité supérieure. Saint Jerom et Saint Hilary suit. Et dans Saint Marquez toutes les copies, sans exception, ont le vin mélangé avec la myrrhe: peut-être la myrrhe, de son amertume, est ici appelé fiel. On observe aussi que le vin, avec un mélange de myrrhe, était souvent donné à ceux qui devaient mourir d’une mort violente, pour les réconforter ou les stupéfier. Notre Sauveur l’a goûté, mais n’a pas voulu le boire. Il refusa de goûter à l’amertume, mais ne voulut pas prendre ce qui pourrait diminuer ses tourments. Witham—Saint Marc dit, mêlé de myrrhe; peut-être était-elle mélangée aux deux, pour la rendre aussi amère que possible. Saint Austin. Saint Marc raconte, il ne l'a pas pris, est ainsi expliqué: il ne l'a pas pris, de manière à le boire; qui Saint Mat. confirme, en disant: et quand il avait goûté, il ne voulait pas boire; (Idem,) afin de recevoir le soutien et le confort qu'un projet de renforcement pourrait se permettre.

Ils ont divisé ses vêtements. C'est ce qui fut rapporté aux Anciens comme la plus grande infamie. Il n’en fut jamais fait que de misérables et sans valeur, d’hommes qui ne possédaient plus rien que leurs vêtements. Ils ont fait cela à notre Sauveur béni; un châtiment qu'ils ne pensaient pas que les deux voleurs méritaient. Saint Jean Chrysostome

C’est Jésus, le Roi des Juifs. Saint Marc n'a que cela, c'est le roi des Juifs; comme aussi Saint Luke. Saint Jean, Jésus, de Nazareth, Roi des Juifs, qui pourrait être toute l'inscription. C'était la coutume des Romains de mettre de telles inscriptions avec la cause de leur crucifixion. Saint Luke et Saint Jean nous dit qu’il était écrit en hébreu, en grec et en latin. Les Juifs supplièrent Pilate de changer ou de mettre seulement cela; il dit: Je suis le roi des Juifs; mais Pilate leur fit cette réponse courte: ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. Ce titre fut cloué sur la tête de notre Rédempteur expirant par la divine Providence, afin que les Juifs fussent encore convaincus qu'avec toute leur opposition ils devaient le reconnaître pour leur Roi, qu'ils avaient condamné à une mort si cruelle, et que loin de diminuer son empire et sa puissance royale, ils l'augmentaient plutôt. Remigius.

Deux brigands, ou voleurs, et Jésus au milieu, comme s’il eût été le plus grand malfaiteur des trois. Witham.

Ils... le blasphémèrent, l’injurièrent et l’insultèrent par des paroles et des gestes. Witham.

Si vous êtes le Fils de Dieu. Voyez ces enfants de Satan, comment ils imitent le langage de leur père. Ce méchant démon, tentant notre divin Sauveur, s’écria : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi toi-même » et ces enfants disent : « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix »; mais, d’autre part, Jésus ne descendra pas du bois dur de la croix, parce qu’il est le Fils de Dieu; car, étant Dieu, il est descendu sur terre, il a pris sur lui la nature humaine, pour mourir ainsi pour ceux qui ont crucifié. Saint Jean Chrys.

S’il est le roi d’Israël. Pilate ayant écrit sur l'inscription que le Christ était le roi d'Israël, les Juifs s'efforcèrent de le persuader de le retirer ou de le modifier; mais Pilate leur répondit, selon ce qui était écrit. Saint Jean, « ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » Les Juifs, voulant montrer qu’il n’était pas leur roi, dirent avec un mépris insultant : « S’il est le roi d’Israël, qu’il descende de la croix » (Saint Le mensonge et la tromperie sont gravés sur ces paroles des prêtres juifs; car, est-il plus difficile de descendre de sa croix, étant encore vivant, ou, étant mort, de se relever du tombeau ? Il est ressuscité, et vous ne croyez pas; s’il était descendu de la croix, vous seriez également incrédule. Saint Jérôme

S'il veut, il le fera. Dans le style des Écritures, vouloir, c’est aimer ou être satisfait de quelqu’un; et c’est ainsi qu’on applique Psaume 21:9, d’où ces paroles sont tirées. Voir aussi 1 Rois 18:22. Witham.

Et les voleurs aussi, c’est-à-dire l’un d’eux, l’autre converti, comme nous le voyons dans Luc 23:39. Witham—Saint Ambrose, Saint Chrysostome, Saint Jerom, et Ven. Bède dit qu’au début les deux voleurs blasphémèrent; mais l’un d’eux voyant les choses merveilleuses qui se passèrent, à savoir que le soleil s’obscurcit, les rochers se fendirent, et ainsi de suite furent terrifiés et convertis, il crut en Jésus, et expia son ancien langage mauvais en le priant comme à son Dieu. Dion. Carth.

à partir de la sixième heure. Saint Marc dit que c'était la troisième heure, et ils le crucifièrent. Saint Jean dit que c’était vers la sixième heure, quand Jésus fut condamné. Pour concilier ces expressions, nous pouvons remarquer que la troisième heure plus grande a duré jusqu'à la sixième heure; et ainsi Saint Marc appelle cela la troisième heure, parce que la troisième grande heure (qui contenait trois heures moindres) ne s’est pas terminée avant midi, quand la sixième heure commençait; de sorte que la fin de la troisième et le début de la sixième, se sont produits ensemble. Certains appellent cela une éclipse de soleil. C’était plutôt par une interposition de nuages, ou par la substraction des rayons du soleil. ⁇ Sur toute la terre, jusqu’à la neuvième heure. Ce ne serait pas un miracle que ce soit la nuit dans l'hémisphère opposé; mais si c'était dans toutes les parties du monde où, bien sûr, il aurait dû être léger, est mis en doute. Origène pense que cette obscurité n’était qu’en Palestine et dans les pays voisins; car quant aux mots, sur toute la terre ou sur toute la terre, nous trouvons un royaume ou empire, par une manière commune de parler, appelé la terre entière ou le monde entier. Ici, dans l’histoire de la passion du Christ, nous devons prendre note de ses sept dernières paroles, ou phrases sur la croix. Il priait pour ses ennemis et pour ceux qui le faisaient mourir (Luc 23:34). Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. 2. Sa miséricorde appela le bon larron : « Aujourd’hui tu seras avec moi au Paradis » Luc 23:43. Il recommanda son disciple bien-aimé à sa mère, en disant: Femme, voici ton fils; et sa mère au même disciple, avec: Voici ta mère. Jean 19:26 et 27. 4. 46 Et voici, il criait d'une voix forte: Éli, Éli, lama sabacthani, c'est-à-dire mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? Ces paroles, tirées du Psaume 21:1, devaient exprimer ses souffrances violentes. Les Ariens leur opposèrent la divinité du Christ; à qui les Pères répondent qu’il prononça ces paroles en la personne des pécheurs, pour l’amour desquels il souffrit, comme ils le montrent par les paroles suivantes du même Psaume : loin de mon salut sont les paroles de mes péchés : qui ne peuvent être appliquées au Christ, lui étant incapable de pécher. D’ailleurs, ces paroles peuvent être exposées comme une prière par laquelle il désire ne plus être abandonné de son Père, mais que ses souffrances aient maintenant une fin. Enfin, que ces paroles ont été prononcées avec une confiance entière, et une assurance dans la présence et l'aide de Dieu, apparaît par ce qu'il a ajouté bientôt, recommandant son esprit dans les mains de son Père. La cinquième phrase était, j’ai soif, de nous faire connaître la soif violente de son corps épuisé. Saint Jean (19:28) dit que c’était pour que l’Écriture s’accomplisse. Psaume 68:22. Et dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre. La sixième phrase était, Il est consommé; (Josué 19:30), c'est-à-dire l'œuvre de la rédemption de l'homme, et toutes les prophéties et les décrets du ciel, me concernant, le Sauveur du monde, sont maintenant accomplis. La septième et dernière phrase était, Père, entre vos mains je remets mon esprit; et par ces paroles, je dis : Saint Luc 23:46, prononcé à haute voix, expira. Les savants sont divisés sur ce passage : 1° quant à la cause de l'obscurcissement du soleil; et 2° quant à l'étendue de ses ténèbres. Origène est enclin à penser que les ténèbres étaient partielles et confinées à la Judée et aux pays voisins, comme les ténèbres de l'Egypte n'ont été perçues que dans ce pays, et non à Gessen, où se trouvaient les enfants d'Israël. Saint Jerom imagine que l'obscurité a été causée par les rayons du soleil étant soudainement retiré par la puissance divine, comme ce fut le cas en Egypte. Ils ne donnent que des conjectures. Mais Saint Denys, l'Aréopagite, parle de ses propres observations, étant, comme il nous informe dans une lettre à Saint Polycarpe, puis à Héliopolis, ville d'Égypte, pour des observations astronomiques. Il a remarqué cette éclipse miraculeuse. Il vit la lune se lever de l'est, et se placer directement sous le soleil, cause des ténèbres mentionnées ci-dessus. Il s’adressa à son compagnon, dans la plus grande admiration. Il observe dans cette éclipse quatre choses contraires au cours ordinaire de la nature : Le temps, la pleine lune, où il ne peut y avoir d'éclipse du soleil; 2. la lune étant sous le soleil à la sixième heure, retourna à sa place à l'est pour le soir; 3. l'ordre dans lequel le soleil était obscurci. Dans les éclipses ordinaires, la branche occidentale du soleil est d'abord obscurcie, à cause du mouvement de la lune dans son orbite, étant d'ouest en est; alors que, dans le cas présent, la lune ayant déjà passé le soleil, et étant éloignée du soleil la distance d'un demi-cercle, est revenue de l'est au soleil, et bien sûr d'abord éclipsée sur la branche orientale: 4. A cela s'ajoute l'observation de Saint Jean Chrysostome et Saint Jerom : que la durée des éclipses naturelles est très courte, alors que cela a duré l’espace de trois heures entières. Mais cette interposition de la lune, qui souffre de la plus grande parallaxe, ne pouvait causer une éclipse universelle; si donc le texte doit être compris littéralement de toute la terre, il faut supposer une autre cause pour cette obscurité universelle. Mais on peut le comprendre dans un sens plus limité, celui de la terre de Judée. Dion. Carth. Les miracles à la mort du Christ. Son enterrement

Cet homme appelle Elias. Saint Jerom pense que ce sont peut-être des soldats romains, qui ne comprenaient pas le syriaque, mais qui avaient entendu parler du prophète Elie. Mais si nous comprenons cela des Juifs, qui ne pouvaient ignorer ce mot, nous devons supposer que c'était simplement un stratagème de leur part, qui désirait encore montrer la faiblesse de notre Rédempteur, dit qu'il appela Élie à son aide. Saint Les soldats, pensant qu'il avait appelé Élie, voulaient empêcher quiconque d'offrir du vinaigre, de peur que cela ne précipite sa mort et empêche Elie de venir l'aider, ce qu'ils pourraient penser probable. Saint On pensait que le vin et le vinaigre, en raison de leur qualité pénétrante, accéléraient la mort. Nous lisons dans Plutarque que le vin fut donné à Marc Antoine, quand il s’était poignardé, pour qu’il meure le plus tôt possible. Janv.

D'une voix forte. En ceci notre Rédempteur confirme ce qu'il avait dit à Pilate : j'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre; car il cria d'une voix forte, et à l'heure même du sacrifice du soir, pour montrer que c'était par l'effet de sa propre volonté qu'il mourait. Saint Jean Chrys. hom. lxxxix.

Le voile du temple était déchiré. Comme il y avait dans le temple deux parties du sanctuaire, ainsi il y avait deux voiles, ou cloisons. Le premier sanctuaire, appelé le saint, était séparé par un voile de cette partie du temple appelée la cour des Israélites. Dans ce sanctuaire extérieur, appelé le saint, entraient chaque jour les prêtres qui étaient en fonction. Le second sanctuaire intérieur, appelé le saint des saints, était aussi séparé du sanctuaire extérieur par un autre voile. Et dans ce saint des saints, personne ne devait entrer, sauf le grand prêtre, et lui, une fois par an. Ces deux voiles semblent avoir été déchirés à la mort du Christ, et par leur effondrement, a été signifié d'abord, que les cérémonies de l'ancienne loi devaient être abolies par la loi du Christ, et aussi que le ciel devrait être ouvert à tous. Jusqu'où ce tremblement de terre s'est-il étendu, est incertain. ⁇ Les rochers ont été déchirés, et les tombeaux ont été ouverts; et plusieurs corps des saints se sont levés. Saint Jérom remarque que ces saints ne sont pas ressuscités avec leurs corps avant la résurrection du Christ; et il s’ensuit que, sortant des tombes, après la résurrection, ils sont entrés dans la ville sainte (c’est-à-dire à Jérusalem) et sont apparus à beaucoup. Cet événement était une prophétie de la destruction fatale qui allait bientôt tomber sur le temple, et aussi, qu'il devrait désormais céder la place à des choses plus nobles et sublimes. Il montre également cette grandeur de la puissance du Christ. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxix.

C’était le Fils de Dieu. Saint Marc dit que quand ils virent Jésus mourir de cette manière, criant d’une voix forte, qui ne pouvait pas être naturelle, et quand ils virent les autres miracles, ils furent frappés de peur. Saint Luc dit, (23:47) que le centurion glorifiait Dieu, et ainsi de suite On dit que ce centurion, confirmé ensuite dans la foi, fut honoré de la couronne du martyre. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxix.

ministre à lui. Il était d'usage pour les Juifs que les femmes de ce pays servent leurs maîtres à la fois à manger et à se vêtir; mais parce que cela était susceptible d'abus et de scandale pour les Gentils, Saint Paul a renoncé à son aide. Ces femmes servaient notre Seigneur, espérant qu'il leur donnerait la nourriture céleste, qui lui offrait la nourriture terrestre: non pas que le Créateur de toutes choses avait besoin d'aide, mais il voulait montrer à ses disciples un exemple de pauvreté en lui-même, et de charité en ces femmes. Mais voyons quelle sorte de femmes suivirent notre Seigneur, parmi lesquelles Marie-Madeleine, sœur de Marthe et Lazare; Marie, mère de Jacques le petit et Joseph, sœur de la bienheureuse Vierge Marie, et la mère des fils de Zébédée, autrement appelés Salomé, qui étaient disciples de Jésus. Saint Jerom, et Menochius.

Quand c'était le soir, et ainsi de suite Saint Jean nous dit, (Calmet. 19:31) que le jour où Jésus est mort, étant le jour de préparation, (litt. le parascève) c'est-à-dire le vendredi ou la veille du grand sabbat, à savoir, du jour du sabbat, qui s'est produit dans la semaine de la solennité pascale, les Juifs ont désiré de Pilate que les corps ne restent pas sur les croix le jour du sabbat, mais qu'ils puissent être enlevés. Quelques soldats furent envoyés pour cela, et brisèrent les jambes des deux autres qui n’étaient pas tout à fait morts; mais voyant que Jésus était mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, mais l’un d’eux le perça et lui ouvrit le côté avec une lance ou une lance; et avec une telle blessure, qui l’aurait privé de la vie, s’il n’avait pas été déjà mort. La divine Providence permit que sa mort fût plus certaine et plus certaine. ⁇ Joseph, disciple en particulier, maintenant encouragé par les miracles qui s’étaient produits, alla hardiment vers Pilate et pria le corps de Jésus. Saint Marc dit que Pilate s’étonna, quand il apprit qu’il était mort; et ayant été informé de la vérité par le centurion, il accorda le corps à Joseph. Nicodème, qui est appelé un prince des Juifs, (Josué 3:1) est venu enterrer notre Sauveur, apportant avec lui un mélange de myrrhe et d'aloès, pour embaumer le corps, comme ils l'ont fait. L'évangéliste n'appelle pas Joseph un homme riche par vanité, ou pour nous informer que Jésus avait des personnes de distinction parmi ses disciples, mais pour montrer pourquoi Joseph de préférence à tout autre est allé mendier le corps; car étant un noble, il pourrait obtenir un accès plus facile au gouverneur de Judée que n'importe lequel des autres disciples, qui étaient principalement pauvres pêcheurs illettrés. Saint Jérôme ⁇ La ville d’Arimathie est placée sur les cartes à environ dix-huit ou vingt milles au nord-ouest de Jérusalem.

Les lois romaines interdisaient la sépulcre aux criminels, sans une permission expresse des juges. Bible de Bible de Vence et Menochius.

Enveloppez-le. Voyez avec admiration le courage et la constance de ce disciple du Christ qui, par amour pour son Sauveur crucifié, s'est volontairement exposé non seulement à l'inimitié de ses compatriotes, mais même au danger de mort, et a osé en présence de tous mendier le corps de Jésus et le faire inhumer publiquement. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxix.

Et Joseph le déposa dans son nouveau monument,... taillé ou taillé dans un rocher, où personne n'avait jamais été posé, et roula une grande pierre contre l'entrée, afin que personne n'entre, ni ne prenne le corps. Mais Marie-Madeleine, et d'autres femmes qui avaient accompagné Jésus de Galilée, suivirent de loin, pour marquer le lieu, ayant un dessein à venir ensuite, et encore embaumer le corps. C'était la coutume de ce pays, de creuser un tombeau dans le roc dur, pour toutes les personnes de grande distinction. Bible de Bible de Vence ⁇ Du tombeau sans ornement d’un Dieu-Homme, on nous apprend à mépriser la grandeur de ce monde périssable et à craindre l’exemple de ceux qui, même dans leurs sépulcres, manifestent au monde combien ils étaient affligés de laisser leurs richesses, puisqu’ils les portaient avec eux dans leurs tombeaux, les ornant de toutes les décorations coûteuses que l’ingéniosité humaine pouvait concevoir. Saint Jérôme

Assis contre. Bien que Saint Matthieu ne mentionne que deux femmes qui étaient là, mais il est certain des autres évangélistes qu’il y en avait plus, bien que ces deux-là soient ici plus particuliers, parce qu’ils ont peut-être montré une plus grande inquiétude. On dit qu'ils étaient assis, parce qu'ils craignaient de se joindre aux deux nobles, Joseph d'Arimathie et Nicodème; et ne pouvant quitter leur Seigneur, sans savoir où il était placé, ils s'assirent pour voir la fin. Janv.

Le lendemain, qui suivait celui de la parasceve, c'est-à-dire le grand jour du sabbat, les principaux sacrificateurs vinrent trouver Pilate pour le prier de mettre une garde au monument. Le jour de la préparation. La veille du sabbat; ainsi appelé, parce que ce jour-là ils préparaient toutes les choses nécessaires; ne pas être autorisés à habiller leur viande le jour du sabbat. Challoner.

Nous nous sommes souvenus, Monsieur, que ce séducteur, cet imposteur, ce tricheur; c’est ainsi qu’on appela notre bienheureux Rédempteur; d’où, dit-on, Saint Augustin, les chrétiens peuvent apprendre à être patients face aux plus grandes blessures. ⁇ Dis :... après trois jours, je ressusciterai. Cela devait donc être bien connu parmi les Juifs. Le motif principal, qui influença le grand prêtre en cette occasion, fut probablement l’appréhension de voir se vérifier cette prédiction de la résurrection du Christ. Les prodiges merveilleux qui ont eu lieu à sa mort, et surtout l'ouverture des tombes, (bien qu'aucun ne soit apparu jusqu'à après la résurrection du Christ, puisque le Christ est appelé le premier-né d'entre les morts, 1 Colossiens 1:18 et les prémices de ceux qui dorment, I Cor 15:20) pourraient naturellement apparaître comme préludes à ce qu'il avait si souvent prédit. Il est vrai qu’ils n’avaient d’autre idée que d’une résurrection temporelle passagère, comme celle de Lazare, qu’ils avaient vue; mais ils jugeaient qu’un tel événement pouvait avoir les conséquences les plus graves. Il est donc probable qu’ils leur donnèrent les plus expresses injonctions pour mettre Jésus à mort par tous les moyens, et pour sécuriser le corps dans le monument; car, il est certain, ils formèrent un dessein semblable contre la vie de Lazare, dont la résurrection en occasionna beaucoup à croire en Jésus. R. ⁇ Ils ne se contentaient pas de lui ôter la vie; il fallait d’ailleurs qu’ils le prissent de sa bonne réputation. Menoch. ⁇ Les principaux sacrificateurs ne pouvaient pas encore être satisfaits, après l’horrible assassinat qu’ils avaient commis, s’ils ne faisaient monter les esprits du peuple à une hauteur encore plus grande, en calomniant cet innocent Agneau de Dieu, et en l’appelant un imposteur, qui était le plus innocent des hommes, et répandait leurs doctrines empoisonnées dans chaque phrase qu’ils prononçaient. Saint Jérôme

Vous avez un gardien, supposé être une compagnie de soldats romains, destinée à la garde du temple : (Bible de Vence) ou, peut prendre un gardien; allez, et sécurisez-le; ce qu’ils firent, scellant la pierre et plaçant des gardes au monument. La Providence a ordonné cela, pour rendre la résurrection du Christ plus certaine et plus évidente. Witham.

Ils partent. Voyez comme ces précautions prouvent, au-delà de toute contradiction possible, la réalité de la résurrection du Christ, et comment les ennemis invétérés du Christ en deviennent des témoins involontaires; car, depuis que le sépulcre était gardé, il y avait une impossibilité de tromperie de la part des disciples. Or, si la moindre tromperie était absolument impraticable, alors en effet le Christ notre Seigneur était infailliblement ressuscité; et pour écarter toute possibilité de tromperie, Pilate ne permettrait pas aux soldats seuls de sceller le monument. Saint Thos. Les grands prêtres scellèrent la pierre à l'entrée du monument du sceau public, preuve contre toute fraude, soit de gardes corrompus, soit de disciples, comme le fit Darius, afin qu'aucune violence ne lui fût offerte. Toute cette diligence, de la part des ennemis de la foi chrétienne, a été permise par la divine Providence, afin que notre foi en la résurrection du Christ soit plus certaine, sa gloire plus grande, et les esprits des gens mieux disposés à croire. Janv.