Évangile selon saint Matthieu 7

Ne jugez pas, ne condamnez pas les autres avec imprudence, afin que vous ne soyez pas jugés ou condamnés. Witham—Saint Jérom observe que Christ n’interdit pas complètement de juger, mais nous indique comment juger. Quand la chose ne nous regarde pas, nous ne devons pas nous engager à juger. Là où elle aura une interprétation favorable, nous ne devons pas la condamner. Les magistrats et les supérieurs, dont la charge et le devoir les obligent à juger les fautes et à les prévenir pour les condamner et les punir, doivent être guidés par des preuves et toujours pencher du côté de la miséricorde, là où il y a des circonstances atténuantes. Les vices nus et les pécheurs notoires devraient être condamnés et réprouvés par tous. R. ⁇ Ici, il n’y a rien de plus à faire que d’interpréter toujours les actions de notre prochain sous le jour le plus favorable. Dieu nous permet de juger de telles actions qui ne peuvent être faites avec une intention juste, comme un meurtre. Quant aux actions indifférentes, il faut toujours juger dans le sens le plus favorable. Il y a deux choses sur lesquelles nous devons être particulièrement vigilants : 1. Avec quelle intention une telle action a été faite. 2. Que la personne qui semble méchante ne deviendra pas bonne. Saint Jérôme

Cette règle, que Dieu suivra infailliblement, devrait mettre un frein à la liberté avec laquelle nous condamnons si souvent notre prochain. R. ⁇ Comme nous nous comportons envers nos voisins, interprétant leurs actions avec charité et excusant leurs intentions avec douceur; ou, au contraire, les jugeant avec sévérité et les condamnant sans pitié; ainsi nous recevrons notre jugement. Menochius. ⁇ Comme le pardon de nos péchés est proportionné au pardon que nous accordons aux autres, ainsi notre jugement sera proportionné au jugement que nous portons aux autres. Si notre prochain est surpris par le péché, nous ne devons pas le blâmer ou le confondre, mais le réprimander doucement. Corrigez votre frère, non pas comme un ennemi, en prenant sa revanche, mais comme un médecin, en lui administrant des remèdes appropriés, en l’aidant avec des conseils prudents et en le fortifiant dans l’amour de Dieu. xxiii.

« La lumière et le rayon », les péchés graves. Menochius.

hypocrites, jetez d'abord la poutre, et ainsi de suite Corrigez d’abord vos propres fautes plus grandes, avant de censurer les moindres défauts des autres. Witham.

Ne donnez pas ce qui est saint ou ce qui est saint (comme dans le grec) aux chiens, c’est-à-dire aux libertins scandaleux ou aux infidèles qui ne sont pas dignes de participer aux mystères et sacrements divins, qui les abusent sacrilègement et les piétinent sous leurs pieds, comme les porcs font les perles. Les mystères sacrés ne doivent pas être donnés à ceux qui ne sont pas correctement instruits de leur nature sublime; et nous ne devons pas non plus avoir aucune communication de religion avec ceux qui sont ennemis des vérités du Christ, qu’ils foulent sous leurs pieds et traitent avec mépris, et seront si loin d’avoir plus d’amitié pour vous à cause d’une telle complaisance criminelle, qu’il est plus probable qu’ils vous trahiront et se retourneront contre vous. Haydock.

Après avoir prêché ces grandes et merveilleuses vérités, après avoir ordonné à ses apôtres de se garder des vices des hommes et de se rendre semblables non seulement aux anges ou aux archanges, mais au Seigneur de toutes choses; et non seulement d’observer la justice eux-mêmes, mais aussi de travailler pour la correction des autres, de peur qu’ils ne soient découragés par ces difficultés presque insurmontables : notre Rédempteur s’est soumis, Demandez, et vous recevrez, et ainsi de suite Lorsque nous présentons nos requêtes au Tout-Puissant, nous devons imiter l’exemple de Salomon, qui a immédiatement obtenu ce qu’il demandait au Seigneur, parce qu’il demandait ce qu’il devait. Il faut donc deux choses à toute prière, qu’elle soit offerte avec persévérance et ferveur, et qu’elle contienne une prière légitime. Les raisons pour lesquelles tant de gens n'obtiennent pas les effets de leurs prières sont, 1st. Parce qu'ils demandent ce qui est mal; et celui qui fait une telle demande, offre au Tout-Puissant un préjudice intolérable en voulant faire de lui, pour ainsi dire, l'auteur du mal: 2. Bien qu'ils ne demandent pas le mal, ils le cherchent pour une fin mauvaise. Saint Jacques 4 : 3ème. Car ceux qui prient sont eux-mêmes méchants. Jean 9) car Dieu n'entend pas les pécheurs: 4ème. Car ils ne demandent rien, ou alors ils sont faibles et chancelants. Jacques 1) 5ème. Car, bien que ce que nous demandons soit bon en soi, le Tout-Puissant le refuse pour nous accorder un plus grand bien : le 6. Parce que Dieu veut que nous persévérions, comme il le déclare dans la parabole de l'ami qui demande du pain, Luc, ch. 2, et que nous puissions estimer davantage ses dons: 7ème. Nous ne recevons pas toujours ce que nous demandons, parce que, selon Saint Augustin, (lib. ii, de Serm. Dom. et Epis. 34, ad Paulinum) Dieu ne nous accorde souvent pas ce que nous demandons, qu'il puisse nous accorder quelque chose de plus utile et profitable. Maldonatus.

Tout ce que nous demandons nécessaire au salut avec humilité, ferveur, persévérance et autres circonstances, nous pouvons être assurés que Dieu l’accordera quand cela sera le mieux pour nous. Si nous n’obtenons pas ce pour quoi nous prions, nous devons supposer que cela ne favorise pas notre salut, en comparaison duquel tout le reste est de peu de temps. Haydock.

De peur que quelqu'un, considérant la grande inégalité entre Dieu et l'homme, ne désespère d'obtenir des faveurs de Dieu, et n'ose donc pas offrir ses demandes, il introduit immédiatement cette similitude du Père; de sorte que si nous étions sur le point de désespérer à cause de nos péchés, de sa tendresse paternelle, nous pourrions encore avoir de l'espoir. Saint Thos. Aquinas.

Car c’est la loi et les prophètes, c’est-à-dire que tous les préceptes qui regardent notre prochain sont dirigés par cette règle d’or, faites comme vous voudriez être faits. Toute la loi et tous les devoirs entre l'homme et l'homme, inculqués par les prophètes, ont ce principe pour fondement. L'empereur romain Alexandre Sévère, est lié à avoir dit, qu'il estimait les chrétiens pour leur action sur ce principe. R. ⁇ C’est la somme de la loi et des prophètes, toute la loi des Juifs. Menochius.

Entrez par la porte étroite, et ainsi de suite La doctrine de ces deux versets ne nécessite aucun commentaire, mais mérite une attention sérieuse. Witham.

Notre Sauveur dit ailleurs : Mon joug est doux, et ma lumière étouffante. Comment se fait-il alors que si peu le supportent, ou comment pouvons-nous concilier ces textes ensemble ? La réponse est à portée de main; car si les soldats et les marins estiment les blessures, les tempêtes et les naufrages faciles à supporter, dans l’espoir de récompenses temporelles, personne ne peut se plaindre que les devoirs d’un chrétien sont difficiles, comparés à la gloire qui sera révélée en nous. On peut ajouter aussi que Dieu, par ses consolations célestes, les rend non seulement supportables, mais même faciles et agréables. Ainsi, les martyrs ne sentaient pas parfois leurs tourments par la douce onction de l'amour divin et la joie excessive que Dieu déversait dans leurs âmes. Haydock.

dans les vêtements des moutons. Méfiez-vous des hypocrites, avec leur apparence extérieure de sainteté et de saine doctrine – à leurs fruits vous les connaîtrez. Ces hypocrites ne peuvent presque jamais continuer constamment dans la pratique de ce qui est bon. Les hérétiques ont généralement une apparence extraordinaire de zèle et de sainteté, se faisant appeler prédicateurs évangéliques et enseignants de l’Évangile, comme si l’Église qui les a précédés, et qui descend par une succession ininterrompue des apôtres, n’enseignait pas le pur Évangile du Christ. R. – Méfiez-vous des faux prophètes ou des hérétiques. Ils sont beaucoup plus dangereux que les Juifs, qui étant rejetés par les apôtres, sont également évités par les chrétiens, mais ceux qui ont l'apparence du christianisme, ayant des églises, des sacrements, et ainsi de suite, trompent beaucoup. Ce sont les loups rapaces, dont Saint Paul parle, Actes 20. Chry. hom. xix. Les Origènes les stylent, les portes de la mort, et le chemin de l’enfer. Com. in Histoire de la France. Tom. 2.

Comme la véritable Église est connue par les quatre marques de son être un, saint, catholique et apostolique, ainsi les hérétiques et les faux docteurs sont connus par certains vices, et les effets pernicieux de leurs nouveautés dans la religion. Comme la véritable Église est une, par ses membres se soumettant avec humilité à l'autorité établie par le Christ, (celui qui n'entendra pas l'Église, qu'il soit pour vous comme le païen et le publicain. 18, 17) sont ainsi connus par leur séparation de l'Église antique, et leurs divisions entre eux, les conséquences nécessaires de la rébellion contre l'autorité établie par le Christ, et seul capable de déterminer les controverses. Le même orgueil et les autres vices secrets qui les font mépriser le gouvernement, (2 Pierre 2:10) les font aussi ne pas craindre d'apporter des sectes de perdition, blasphémer, et ce dans le gouvernement civil ainsi que ecclésiastique. Ceux qui se disent réformateurs, au début du XVIe siècle, de tous les autres étaient remarquables en cela. Que de tumultes sanglants et de guerres n’y ont pas été produits en Allemagne par les premiers réformateurs de ce pays ! Calvin renversa le gouvernement de Genève, et ses partisans, sous le nom d’Hugonots, remplirent la France pendant une longue période de massacres et de guerres civiles, secouant fréquemment le trône lui-même. Dans ce pays, la première cause de sa séparation de l'Église universelle, était la passion effrénée d'un tyran : les effets étaient l'adultère, et le meurtre des reines successives qu'il avait prises dans son lit adultère. Sous le règne de son successeur, l’avarice insatiable d’une noblesse corrompue, gratifiée du pillage sacrilège de l’Église, établit ce qu’on appelle la Réforme. La crainte d'être obligé de dégommer les fruits de leur rapine, a contribué beaucoup à la confirmation de cet ordre de choses dans le règne d'Élisabeth. Elle y était encline par les circonstances de sa naissance, qui ne pouvaient être légitimes, si le mariage de son père avec Catharine d'Arragon était valide, comme l'avait déclaré la première autorité de l'Église catholique. L'esprit naturel de cette hérésie, quoique quelque temps arrêté et maintenu sous le gouvernement despotique de cette reine, apparut peu après sous ses propres couleurs et produisit ses fruits naturels dans la turbulence des temps qui suivirent, et la multiplicité des sectes qui continuent à surgir sans cesse, promettant à la vraie Église divers exercices de religion tendant à purifier la nature humaine, et rendant les hommes saints comme jeûne, confession des péchés. Si quelques principes modernes, qui interdisent toute communion religieuse hors de chaque État, étaient admis, autant de religions auraient été établies par le ciel que les hommes le jugent bon pour établir des États différents; et le Christ n’aurait pas pu en donner une pour toute l’humanité, sous quelque état ou forme de gouvernement qu’ils puissent vivre. Certains de nos théologiens modernes rejetteraient l’idée de tenir leur doctrine et leurs ordres de l’Église catholique, tels qu’ils existaient au moment de la Réforme, qui est précisément telle qu’elle existe actuellement. – En réponse à cela, il a été rétorqué que les fruits de la religion catholique ont certainement été aussi mauvais, ou pire; et les horreurs de la révolution française ne sont pas particulièrement mentionnées comme une preuve... La révolution de France en particulier, fut l’effet de la chute du peuple de sa religion. On peut dire aussi que les puritains qui ont amené Charles au bloc sont catholiques, parce qu’ils ou leurs parents ont été tels : on peut dire aussi que le banc actuel des évêques protestants est catholique, parce que les évêques de leurs sièges l’ont été; ou que Robespierre, Marat et les Jacobins qui persécutaient la catholicité en France, et apportaient ses souverains trop indulgents à la guillotine, étaient catholiques, ou dirigés dans le moins par des principes catholiques. Haydock.

Il ne faut pas comprendre à partir de ce texte qu'un homme qui est une fois mauvais ne peut jamais produire de bons fruits, mais que tant qu'il reste dans l'état de péché, il ne peut pas effectuer une action méritoire. Chry. hom. xxiv.

Un bon arbre ne peut pas donner de mauvais fruits, et ainsi de suite Non pas seulement pour que les hommes bons et mauvais puissent changer leur vie. Ceci, selon le consentement unanime des Pères, ne doit être compris que tant qu’ils le restent. Si un mauvais arbre commence à produire de bons fruits, il devient un bon arbre, et ainsi de suite Car ce ne sont pas ceux qui font une ou deux bonnes œuvres qui sont justes, mais ceux qui continuent à faire le bien en permanence; de même, ce ne sont pas ceux qui commettent une ou deux mauvaises actions qui sont méchants, mais ceux qui continuent dans le mal. Menochius.

Jésus-Christ montre ici qu’il ne suffit pas de croire en lui et d’entendre ses paroles, mais que pour le salut, nous devons nous unir aux œuvres avec foi; car c’est là que nous serons examinés au dernier jour. Menochius. ⁇ Sans la foi, ils ne pourraient crier, Seigneur, Seigneur. Romains 10. Mais la foi la plus forte sans les œuvres de justice ne sera pas disponible pour le salut. 1 Corinthiens 13. Bristow. ⁇ Beaucoup de ceux qui ont le Seigneur continuellement dans leur bouche, mais qui se soucient peu de revêtir le Seigneur ou de s’imprégner de son véritable esprit, trouveront leur présomption et les fausses consciences qu’ils se sont faites, profondément déçues. Haydock.

N’avons-nous pas prophétisé en ton nom ? Le don de prophétie et de faire des miracles peut parfois être accordé à de mauvais hommes, comme à Caïphe et Balaam. Sous le nom de prophètes, les Hébreux comprenaient non seulement ceux qui prédisaient les événements futurs, mais aussi en général tous ceux qui se sont donnés pour inspirés, ou qui ont entrepris d'enseigner et d'interpréter les saintes Écritures; et ici, par la prophétie, on comprend, dans une acceptation générale, toutes les fonctions publiques, la prédiction de l'avenir, l'exposé des Écritures, l'instruction du peuple, la prédication, et ainsi de suite Bible de Bible de Vence

afin d’approuver et de récompenser vos œuvres. Ici, il montre que même la prophétie et les miracles ne nous sauveront pas sans bonnes œuvres. Combien moins la foi, sans l'aide des bonnes œuvres, nous préservera-t-elle de la condamnation. R. ⁇ Le don des miracles est accordé aux hommes non pour leur propre bien, mais pour le bénéfice des autres. Il ne faut donc pas s’étonner que des hommes qui avaient foi au Christ, mais dont la vie ne correspondait pas à leur foi, soient honorés de ces dons extraordinaires, puisque le Tout-Puissant emploie parfois comme instruments des merveilles semblables, des hommes dépourvus de foi et de vertu. Balaam, vide de foi et de probité, toujours par la volonté de Dieu, prophétisé pour le bien des autres. Pharaon et Nabuchodonosor ont été révélés les événements futurs du plus grand moment, et le méchant Judas lui-même a chassé les démons. Par conséquent Saint Paul a dit : « Si j’avais toute la foi pour enlever les montagnes, si je connaissais tous les mystères, et si j’étais possédé de toute sagesse, mais que je n’avais pas la charité, je ne suis rien. » Saint Chry.

Dans le texte grec, « je le comparerai », comparaison appropriée pour montrer la nécessité des bonnes œuvres. Il est du devoir de chaque individu d'ériger cet édifice spirituel de bonnes œuvres dans l'intérieur de son âme, qui peut être en mesure de résister à toutes les attaques de notre ennemi spirituel: tandis que ces hommes qui ont la vraie foi et aucune œuvre sont comparés à un fou, et sont sûrs de périr. Menochius. ⁇ Ici encore notre Sauveur dispense ses récompenses à ceux qui ordonnent leur vie selon ses instructions; mais comme auparavant il a promis le royaume des cieux, les consolations divines et d’autres récompenses, ainsi ici il leur promet les innombrables bénédictions qui servent la vertu dans cette vie. Les justes seuls sont entourés de vertu comme d’une forte garde, et au milieu des vagues élevées et enflées des troubles mondains, jouissent d’une tranquillité calme et immuable. Job fut ainsi fortifié par sa vertu contre les attaques des hommes et de Satan. Chry. hom. xxv.

Les scribes et les pharisiens n'ont fait qu'expliquer la loi, et ont ouvert les promesses de Moïse, tandis que notre Sauveur donne de nouvelles lois, et fait de nouvelles promesses en son propre nom; mais je vous le dis, et ainsi de suite L’énergie avec laquelle notre Sauveur parlait, ainsi que les miracles qu’il accomplissait, avaient une influence beaucoup plus grande sur l’esprit des gens que la manière glaciale dont les scribes délivraient leurs doctrines. Menochius.

Rien ne peut être plus insensé que de dresser un édifice sur le sable : il entraîne avec lui la punition, causant en effet une abondance de travail, mais ne donnant ni récompense ni repos. Les esclaves de la malice, du luxe et de la volupté travaillent à la poursuite de leurs désirs, mais non seulement ne reçoivent pas de récompense, mais au contraire, le plus grand châtiment. Ils sèment dans la chair, et de la chair ils moissonnent la corruption. Galates 6. Chry. hom. xxv.

Tel sera encore la fin de tous les faux prophètes. Leur mort sera dans la même proportion, ignominieuse et misérable, que leur vie avait été glorieuse et attrayante. Ils seront punis avec une sévérité plus grande que les autres, car leurs péchés sont issus d'une plus grande connaissance et d'une plus grande malice. Haydock.

Avec raison, le peuple fut ravi de ses doctrines; car il enseignait comme ayant autorité sur lui-même, et non pas comme leurs docteurs, qui ne parlaient qu’au nom de Moïse, et dont la seule ambition était de plaire et non de corriger. Dans le texte grec, il n'est fait mention que des scribes ou des docteurs, mais pas des pharisiens.

Il enseignait comme quelqu'un qui a le pouvoir, ⁇, de fonder une loi à lui. Il dit : « Ego autem dico vobis; mais moi, je vous le dis, » c’est-à-dire comme législateur, en vous annonçant non la loi de Moïse, ni aucune autre loi que ma propre loi. Est. in dif. loca. ⁇ Tous s’accordent à dire que Saint Matthieu anticipe le sermon sur la montagne, afin de préfixer ainsi les doctrines du Christ au récit de ses miracles; car nous ne pouvons douter que le discours sur la montagne, qui est mentionné par Saint Matthieu, c'est la même chose que celle enregistrée par Saint Luke. Le début, le milieu et la conclusion correspondent l’un à l’autre. If Saint Matthieu mentionne quelques détails omis par Saint Luc, c'est parce que son dessein était de rassembler plusieurs instructions que Jésus a données à différentes occasions; et celles-ci, pour la plupart, se trouvent dans d'autres parties de l'Église. Saint Luc. ⁇ Cet admirable sermon peut être divisé en trois parties, à savoir l’exorde, le corps du discours et la conclusion. L’exordium comprend les huit béatitudes et mérite notre attention la plus sérieuse. Le corps du discours s’adresse principalement aux apôtres, que Jésus avait récemment choisis, pour leur inculquer, ainsi qu’à tous les pasteurs successifs de l’Église, le sens juste des grands devoirs qui appartiennent à leur ministère; et, en second lieu, il se réfère à tous les fidèles en général. La conclusion consiste en une exhortation à une vie de piété, et contient plusieurs conseils, dont certains concernent principalement les pasteurs, d'autres indistinctement tous les fidèles en général. - Que cet excellent abrégé de votre doctrine, ô Jésus! soit la règle de nos mœurs, le modèle de notre vie. Amen. Haydock.