Évangile selon saint Matthieu 28

1 Et à la fin du sabbat, quand il commença à lever vers le premier jour de la semaine. Selon la lettre, au soir du sabbat, qui commençait à se lever le premier jour du sabbat (ou des sabbats dans les copies grecques courantes). Cette dernière traduction, qui est celle du Testament de Reims, est certainement plus conforme à la lettre et plus obscure qu'elle ne devrait l'être. Premièrement, en traduisant, le premier jour du sabbat, où le sabbat est pris pendant une semaine, comme dans d’autres endroits, Luc 18:12. Actes 20:7 et 1 Corinthiens 16:2. Il peut donc être traduit littéralement ici, le premier jour de la semaine. Deuxièmement, par le soir, on entend ici la nuit : car dans les Écritures, le mot latin et grec, que nous trouvons en ce lieu, ne signifie pas seulement ce temps que nous appelons communément le soir, mais est aussi mis pour toute la nuit elle-même, et pour le temps du coucher au lever du soleil le lendemain matin. Ainsi, il est pris dans le premier chapitre de la Genèse, où, dans le calcul des jours naturels de 24 heures, toutes les heures où il faisait sombre, sont appelés vespere, dans le Septante Et toutes les heures où il était lumière, sont appelées crinière, ⁇. et factum est vespere & crinière meurt unus, c'est-à-dire primus. Et depuis le quatrième jour, où furent créés le soleil et la lune, on entendit tout le temps par la vêpres, depuis le coucher du soleil sur ces parties de la terre jusqu'à son lever jusqu'à elles; et la crinière signifiait tout le jour, ou les heures où le soleil apparaissait aux parties semblables de la terre. Par conséquent, le sens littéral et propre du verset est: dans la nuit, c'est-à-dire dans la dernière partie de la nuit du sabbat, ou après le sabbat, vers le matin du premier jour de la semaine. Et que dans ce lieu est signifié la dernière partie de la nuit, et non pas ce qu'on appelle communément le soir, apparaît d'abord par les mots suivants, quand il a commencé à se lever, ou d'être la lumière. Deuxièmement, Il apparaît par les autres évangélistes. Saint Marc (16:1) dit, quand le sabbat était passé... très tôt le matin. Saint Luc dit (24:1,) très tôt le matin. Saint Jean (20:1) dit de Marie-Madeleine, qu'elle est venue le matin, quand il faisait encore nuit. De tout ce qui est clair, Marie-Madeleine et les autres femmes pieuses, sont venues au sépulcre à la fin de la nuit après le jour du sabbat, ou quand il a commencé à être léger, et vers le lever du soleil le premier jour de la semaine, notre dimanche. Et puis, il peut être traduit avec le Dr. Wells : tard dans la nuit après le sabbat, alors qu’il commençait à se lever vers le premier jour de la semaine. Mais cela ne fait aucune différence quant au sens. Et l'autre Marie, et ainsi de suite Saint Marc dit, Marie, la mère de Jacques et Salomé. Saint Luc nomme aussi Joanna, qui était la femme de Chusa, l'intendant d'Hérode. Ces femmes avaient reposé le sabbat, et dès qu'il était terminé, c'est-à-dire après le coucher du soleil, elles achetaient des épices et les préparaient dans la nuit, afin d'embaumer le corps le lendemain matin. Witham.

Voici... un ange. L'ange n'enleva pas la pierre pour donner un passage au Christ quand il se leva; car le Christ s'éleva certainement avant que l'ange ne paraisse; mais il enleva la pierre pour préparer le chemin aux femmes et pour montrer aux soldats que le Christ était ressuscité. Il s'assit sur la pierre, afin que les femmes sachent qu'il l'avait enlevée; et, en second lieu, afin qu'elles ne fussent pas terrifiées par l'apparence des soldats; car il les exhortait à ne pas craindre, mais à venir voir; et enfin, pour empêcher les soldats de mettre un autre corps, s'ils avaient été ainsi disposés. Les saintes femmes ne semblent pas avoir su qu'il y avait des gardes placés près du sépulcre; autrement elles n'auraient pas été si attentives à qui aurait dû rouler la pierre pour elles, comme comment elles devraient tromper les gardes et briser le sceau. Tirinus. ⁇ Pour un ange du Seigneur. Cet ange, qui était venu pour rendre témoignage à la résurrection du Christ, ôta la grande pierre; mais le Christ était ressuscité avant, qui, selon tous les pères, dit Estius, était ressuscité, le sépulcre étant encore fermé. Matthieu et Saint Marquez un nom mais un seul ange; Saint Luke et Saint John en a nommé deux. On peut répondre que les femmes virent une à la fois, et deux à l'autre : l'une sur la pierre, hors du monument; (qui effraya aussi les gardes) après cela cet ange disparut, et les femmes s'approchant et regardant dans la voûte, virent deux anges, quand celui qui était à droite dit : pourquoi cherchez-vous celui qui est vivant parmi les morts ? Saint Matthieu, Marc et Jean nous disent que l’ange, ou les anges, était assis; et Saint Luc, afin qu'ils se tiennent debout; ils pouvaient s'asseoir à un moment et se tenir à un autre. En outre, dans le style des Écritures, debout ou assis, il n’est pas souvent question plus que de leur présence là-bas. – En troisième lieu, nous constatons que Marie-Madeleine semble être venue en courant pour se rendre à l’église. Saint Pierre, et Saint Jean, dès qu'elle vit la pierre enlevée, avec ces paroles: Ils ont enlevé le Seigneur... et nous ne savons pas où ils l'ont mis: Jean 20:2 nous ne lisons pas qu'elle a dit quelque chose des anges. Ou peut-être Saint Pierre et Saint Jean s’enfuit avant qu’ils n’entendent tout ce que Madeleine avait à dire. Dans toutes ces choses, il n’y a pas de contradiction; et les difficultés ne surgissent que de là, que chaque évangéliste ne rapporte pas toutes les circonstances. Witham.

Les gardes ont été frappés, et ainsi de suite La crainte et l'étonnement les saisirent, parce qu'ils n'avaient pas cette charité pour notre Rédempteur, dont il est si digne; et ils se sont pétrifiés, comme des statues, à la pensée que Jésus crucifié était sorti du sépulcre. Car ces hommes gardaient le tombeau sacré, plus animés par la passion et la cruauté que par un sentiment d’amour et de devoir. Rabanus.

Il ne vous appartient pas de craindre, vous qui aimez Jésus-Christ : que ceux qui, par haine, ont crucifié Jésus, craignent plutôt. Tous ceux-là, s’ils ne se repentent pas de leur méchanceté, doivent subir les plus grandes extrémités de la douleur. Saint Ces mécréants craignent, parce qu'ils n'ont pas la charité, mais ne vous craignent pas; car je sais que vous cherchez celui qui a été crucifié, qui est ressuscité, comme il vous l'a promis. Ces femmes affectueuses cherchèrent Jésus parmi les morts, qui était alors parmi les vivants. La récente tempête de calamités avait presque submergé leur foi, et le poids des tentations avait affaibli leur intelligence, au point qu'ils sont venus chercher le Seigneur du ciel comme un mort parmi les morts. Saint L’ange rougit de ne pas appeler Jésus le crucifié, car c’est là maintenant la hauteur et la perfection de tout bien. Par ces bonnes nouvelles, il s'efforça d'expulser leurs craintes, parlant avec un visage souriant, comme le messager de la plus joyeuse nouvelle. Saint Jean Chrysostome hom. xc.

Il est ressuscité, comme il l’a dit. C’est pour leur rappeler ce dont ils auraient dû se souvenir et croire. Luc est plus particulier, et nous dit l'ange dit: souvenez-vous comment il vous a parlé, quand il était encore en Galilée, que le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des pécheurs, et être crucifié, et le troisième jour ressusciter. C'est par là que l'ange leur fit comprendre que s'ils ne voulaient pas le croire sur son propre témoignage, ils devaient au moins sur le témoignage des promesses de leur Rédempteur, qui leur avait souvent assuré que le troisième jour il ressusciterait. Saint Jean Chrysostome hom. xc.

En Galilée. Ce n’est pas sans raison que l’ange informe les femmes qu’il ira avant elles en Galilée; car la Galilée est interprétée comme une transmigration, ou un passage. ⁇ femmes heureuses, qui avez mérité le glorieux ministère d’annoncer à un monde plongé et en détresse la résurrection triomphante de notre Rédempteur. Mais trois fois heureux ces âmes qui, au jour du jugement, mériteront de chanter en cantiques éternels la joie que vous concevez maintenant dans vos seins à l’heureuse résurrection de Jésus. Ven. Bède. ⁇ De plus, les disciples étant Galiléens, il était naturel qu’ils retournent en Galilée après la semaine de fête de la Pâque. Bible de Bible de Vence

Jésus les a rencontrés. Selon les Saint Marc, le Christ est apparu en premier à Marie-Madeleine; et les détails sont liés par Saint John. Elle ne le connaissait pas d'abord, mais l'a pris pour le jardinier; puis il l'a appelée par son nom Marie, et elle le connaissait; il lui a dit: Ne me touche pas, car je ne suis pas encore montée vers mon Père; c'est-à-dire, selon l'exposé commun, je ne suis pas montée, et je ne vais pas encore monter; tu peux me revoir avant que je monte; ce n'est pas la dernière fois. Ils retournaient ensuite porter la nouvelle aux disciples, quand ils lui saisirent les pieds. Toucher les pieds était dans l’Écriture une espèce de vénération (voir Exode 4:25. 4 Rois 4:27), comme chez les Grecs, le toucher des genoux. Ainsi, l’Illiade d’Homère, b. i., ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, ⁇ ⁇ ⁇. v 500. Et encore une fois, verset 512; ⁇ ⁇ ⁇.

Là, ils me verront. Notre Sauveur, le jour de sa résurrection, s'est montré vivant cinq fois différentes: 1. à Marie-Madeleine; 2. aux femmes qui quittent le sépulcre; 3. à Saint Pierre; 4. aux deux disciples qui allaient à Emma ⁇ s; 5. aux disciples qui s'étaient assemblés, quand les deux revinrent d'Emma ⁇ s. Et après le jour de sa résurrection, avant de monter au ciel, il apparut cinq autres fois: 1. après huit jours, quand Thomas était présent; 2. quand les sept disciples pêchaient sur la mer de Tibériade; (Saint Jean chapitre 21) 3. aux onze sur la montagne Thabor; 4. à Jérusalem, le jour de son ascension; et 5. le même jour sur la montagne Olivet, quand il a été pris d'eux. Dion. La septième apparition de Jésus, qui était près de la mer ou du lac de Tibériade, Saint Jean appelle la troisième, qui peut signifier dans une assemblée nombreuse de ses disciples; le premier étant le jour de sa résurrection, et le deuxième le dimanche suivant. Cela peut aussi être rapporté au nombre de jours. Il apparut d’abord à différentes personnes le jour même de sa résurrection; ensuite, huit jours après, puis une troisième fois. Saint L'histoire des différentes apparitions de notre Seigneur est peu claire, et il est nécessaire de recourir au premier chapitre des Actes, et au chapitre 15 des Actes. Saint La première épître de Paul aux Corinthiens. Saint Austin dit, (l. iii. de cons. Evang. c. xxv,) qu'il y a dix apparitions de notre Seigneur enregistrées dans les quatre évangélistes, qu'il spécifie; mais Maldonatus, sur le 28e chap. de Saint Mat. énumère 13 apparitions différentes.

Certains gardes sont entrés dans la ville. Il est probable qu’ils se soient retirés un moment dans un endroit pour consulter ce qu’ils devaient dire et comment éviter d’être punis. Les principaux sacrificateurs, après avoir consulté sur la question, leur ordonna de dire que, quand ils dormaient, les disciples sont venus et ont volé le corps de Jésus. Ce rapport a été diffusé partout. Saint Augustin se moque d'eux pour leur aveuglement et leur folie, en amenant des hommes pour témoins d'un fait qui leur appartient a été fait pendant qu'ils étaient endormis. Witham. ⁇ Le poète Sedulius n’est pas moins sévère non plus envers ces gardes infidèles : Mentita est vox vana sibi; tamen ista figuram Res habet egregiam, Jud ⁇ is constat ademptum, Quem nos devoto portamus pectore Christum.

Il a donné une grosse somme d'argent. Ces princes de la nation juive persistaient encore dans leur malice, refusaient de se tourner vers leur Créateur par un repentir cordial et voulaient persuader le monde que Jésus n'était pas ressuscité, sacrifiant cet argent au mensonge, qui était donné pour l'usage du temple. Car, comme ils offraient à Judas trente pièces d’argent pour trahir son Maître, ils offrent maintenant une grande somme d’argent pour supprimer une vérité si utile et si nécessaire à l’homme. Saint Jérôme

Il semble donc que les principaux prêtres eux-mêmes en fussent pleinement convaincus; car autrement, ils n’auraient pas soudoyé les soldats pour dissimuler, mais auraient accusé les soldats devant le président de négligence de devoir. Comment les disciples timides et faibles, qui n’osaient pas se montrer en public, pouvaient-ils venir au mépris d’une multitude armée pour voler le corps ? Si ces hommes n'osaient même pas se présenter pour défendre leur Maître de leur vivant, est-il probable que ces mêmes hommes après sa mort lui voleraient son corps ? Et auraient-ils pu, même en laissant la possibilité de concevoir le dessin, enlever la pierre, qui nécessitait un grand nombre de mains pour remuer ? La bouche du sépulcre n'était-elle pas aussi scellée? Mais pourquoi n'ont-ils pas volé le corps la première nuit, avant que les gardes ne soient stationnés ? Car c'était samedi que les prêtres avaient demandé un garde. Pourquoi n'ont-ils pas aussi pris les vêtements, qui Saint Pierre vit couché dans le sépulcre ? Un retard dans l’enlèvement des vêtements et de la serviette qui lui reliait la tête n’aurait-il pas paru dangereux ? N’auraient- ils pas exposé leur vie, d’autant plus que le corps avait été oint, et qu’il faudrait un certain temps pour enlever le linge qui viendrait adhérer au corps ? Les moyens qu’ils prennent pour rendre le miracle incertain le rendent tout à fait indéniable. Car en protestant que les disciples l’avaient volée, ils ont avoué que le corps n’était plus dans le sépulcre. La crainte et les doutes des disciples, joints à l'histoire oisive des soldats, est une démonstration évidente que le récit du vol du corps est une grossière calomnie. Saint Jean Chrysostome hom. xc. ⁇ Mais voyons encore comment Sedulius peint magnifiquement la même chose en vers. ⁇ Fare improbe Custos, Responde scelerata cohors, si Christus, ut audes Dicere, concluso furtim prductus ab antro Sopitos latuit, cujus jacet intus amictus ? Cujus ad exuvias sedet angelus ? Anne beati Corporis ablator velociùs esse putavit Solvere contectum, quam devectare ligatum ? Cum mora sit furtis contraria. Cum Domino potuere magis sua lintea tolli.

Les onze disciples allèrent en Galilée, mais pas avant plus de huit jours. Quant à l'ordre des apparitions du Christ, dans les évangiles: Il est apparu d'abord à Marie-Madeleine, et à d'autres femmes pieuses; puis à Saint Pierre, à côté de deux disciples qui allaient à Emma ⁇ s; après cela, aux apôtres qui étaient tous ensemble, sauf Saint Thomas. Ces apparitions étaient toutes le jour même où il ressuscita d’entre les morts. Nous trouvons aussi (Jean 20,) que huit jours après qu'il est apparu à tous les onze apôtres, Thomas étant alors présent, à qui il a dit, mettez votre doigt ici, et ainsi de suite On pense généralement que cela s’est passé à Jérusalem. Quand les apôtres et les disciples furent partis en Galilée, il se montra à sept d’entre eux, comme ils pêchaient sur le lac de Tibériade. Jean 21:4. Nous lisons aussi dans ce chap. (verset 16) qu’il leur apparut sur une montagne de Galilée : quelle montagne était-on ne le sait pas. C'est peut-être de cette apparition que Saint Paul dit (1 Corinthiens 15:6) qu’il a été vu par plus de cinq cents frères à la fois. Il nous dit aussi qu'il est apparu Saint James. Voir verset 7. Mais quand et où cela était, n'est pas mentionné. Enfin, le Christ jusqu'à son ascension leur apparut fréquemment et conversa avec eux. Il leur apprit à comprendre les saintes Écritures et tout ce qui appartenait à leur ministère; il leur donna le pouvoir de pardonner les péchés: il envoya ses apôtres comme son Père céleste l'avait envoyé. Il a notamment donné à Saint Pierre a donné la charge de tout son troupeau : il a promis de faire descendre sur eux le Saint-Esprit et de rester avec eux jusqu’à la fin du monde, c’est-à-dire avec son Église. Il est supposé qu'alors et là, ce qui s'est passé Saint Paul mentionne que Jésus-Christ s’est montré à plus de 500 frères ensemble. Bible de Bible de Vence

Ils ont adoré, mais certains doutaient. Cela, dit Théophylacte, n’a pas besoin d’être compris des apôtres, mais d’autres, qui n’avaient pas vu le Christ après sa résurrection. On peut aussi l’expliquer à ceux qui avaient douté au premier moment, et en particulier à Saint Thomas l'apôtre. Ceux-ci ne doutaient pas de la résurrection ou de la divinité du Christ, mais si la personne qui leur apparaissait était réellement leur Maître, Jésus-Christ. Bible de Bible de Vence

Tout pouvoir m’est donné. Les ariens objectent que le pouvoir que Christ avait, est dit lui être donné par un autre. Les catholiques répondent que le Christ, en tant qu'homme, a reçu cette puissance de Dieu. On peut aussi dire que le Fils éternel, bien qu’il soit égal et le même Dieu avec le Père, cependant il procède et reçoit tout du Père. Voyez ici le mandat et la commission des apôtres et de leurs successeurs, les évêques et les pasteurs de l’Église du Christ. Il a reçu de son Père toute puissance dans les cieux et sur la terre; et en vertu de cette puissance, il les envoie (comme son Père l'a envoyé, Saint Jean 20:21) pour enseigner et faire des disciples, non pas une seule, mais toutes les nations, et les instruire dans toutes les vérités; et afin de les aider efficacement dans l'exécution de cette commission, il promet d'être avec eux (pas seulement pour trois ou quatre cents ans) mais tous les jours, même jusqu'à la consommation du monde. Comment donc l’Église catholique pourrait-elle s’égarer ? ayant toujours avec ses pasteurs, comme cela est promis ici, le Christ lui-même, qui est le chemin, la vérité et la vie. Saint Jean 14:6. D'autres en concluent que Jésus-Christ, selon sa nature humaine, était le Seigneur souverain du monde entier; mais plus proprement cela peut être pris de sa puissance spirituelle, telle qu'en ce qui concerne le salut des âmes. Car Jésus-Christ dit à Pilate : Mon royaume n’est pas de ce monde. Cette puissance spirituelle, Jésus-Christ l’a communiquée en partie à ses apôtres et à leurs successeurs dans le ministère, comme à ses vicaires : Comme mon Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie. Tout ce que vous délierez sur la terre sera aussi délié dans les cieux; voici, le pouvoir est ici-bas, dans les cieux et sur la terre. Estius.

Enseignez toutes les nations. In Saint Marc nous lisons, allant dans le monde entier, prêchant à toute créature qui en est capable; non seulement aux Juifs, mais à toutes les nations du monde entier, les baptisant, et ainsi de suite Les anabaptistes prétendent montrer de cet endroit, que personne ne doit être baptisé, à moins qu'ils ne soient d'abord enseignés et instruits. Cela est vrai pour les personnes qui sont déjà arrivées à un âge où elles sont capables d’être instruites avant leur baptême. Mais selon la tradition et la doctrine constante de l'Église catholique, reçue aussi par les prétendues Églises réformées, les nouveaux-nés doivent être baptisés avant d'être capables d'instruction; ils ne peuvent pas non plus entrer dans le royaume des cieux sans baptême. Nous sommes faits chrétiens au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit : nous professons croire et espérer notre salut, en croyant, espérant, servant et adorant les trois mêmes Personnes divines, d’où les Pères prouvent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, et égaux dans toutes les perfections. Si seulement Christ avait dit : « Voici ! Je suis avec vous tous les jours; dans ce cas, il pourrait se limiter à la vie naturelle des apôtres; mais comme il ajoute d'ailleurs, même à la consommation du monde, il doit nécessairement être étendu à leurs successeurs dans le ministère, jusqu'à la fin des temps. Estius. ⁇ Par ces paroles, allez, enseignez, il leur donne le pouvoir d’enseigner non seulement ce qui se rapporte à la foi, mais aussi ce qui est nécessairement lié à la piété et à une sainte conversation. Car nous voyons une explication supplémentaire, leur apprenant à observer toutes les choses que je vous ai commandées; ces paroles, au-delà de tout doute, doivent être référées aux préceptes d’une vie sainte. Comme il faut tromper avec arrogance les hommes qui, par ces paroles, enseignent à toutes les nations que la foi seule suffira. Ce qui suit, en les baptisant, montre une autre partie des fonctions pastorales, qui consiste dans l'administration des sacrements. D’où aussi tous les hérétiques sont réfutés, qui prétendent affirmer que tout ministère ecclésiastique consiste à peine à délivrer la parole. Estius, in dif. loca.

Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde, et j'embrasse deux points nécessaires à l'Église : l'intégrité de la doctrine et la sainteté de la vie; car si l'un d'eux manque à l'Église, on pourrait dire à juste titre qu'elle a été abandonnée par le Christ, son Époux. Estius. ⁇ Jésus-Christ fera bonne promesse : 1. en demeurant toujours dans le cœur des fidèles; 2. par sa présence sacramentelle dans la sainte Eucharistie; 3. par son soin providentiel, et sa protection constante à sa sainte Église catholique. Ces six dernières lignes de Saint L’évangile de Matthieu, dit le brillant luminaire de France, Bossuet, démontre le plus clairement l’infaillibilité et l’indéfectibilité de l’Église catholique, une, sainte, à laquelle tous sont ordonnés d’écouter et d’obéir. MARQUEZ LE SAINT-ESP ⁇ CE DE JÉSUS-CHRIST, SELON Saint MARK