Évangile selon saint Matthieu 19

Est-ce légal ? Ici encore, les pharisiens, toujours soucieux de prendre Jésus au piège dans ses paroles, viennent à lui et lui demandent: Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour toute raison? Pensant maintenant qu'ils avaient une certitude réussie, ils se disputent ainsi avec eux-mêmes: dira-t-il que ce n'est pas légal, nous l'accuserons de blasphème, en contradiction avec les Écritures. Car, il est écrit, Deutéronome 4:1. Si un homme prend une femme, et qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux, pour quelque impureté, il écrira une lettre de divorce. Et Malachie, 2:16. Quand vous la haïrez, répudierz-la. ⁇ D’autre part, s’il dit que c’est légal, nous l’accuserons de favoriser les passions. Mais Jésus-Christ, la sagesse du Père éternel, les fait taire avec l’autorité de cette Écriture qu’ils ont tenté d’apporter contre lui. Que personne ne sépare ce que Dieu a uni, en disant que la connexion entre mari et femme est si stricte qu’elle devient comme une chair, et qu’elle ne peut pas plus être séparée d’un membre d’un autre. Dion. Carth. ⁇ Pour renvoyer sa femme pour toute cause, [1] ou en toute occasion. Ils n’en doutaient pas, si la cause était considérable. Witham.

Au début. Il est remarqué par Saint Jérôme, Saint Le Très-Haut ne dit d'aucun des animaux qu'il a créés, comme il le fait de l'homme et de la femme, qu'il a uni un mâle à une femelle; d'où il apparaît, selon le raisonnement de Saint Augustin, cette monogamie, ainsi que l’indissolubilité du mariage, a été instituée dès le début par le Tout-Puissant. Tirinus.

Ces paroles ont été prononcées par Adam. 11:24. ⁇ Et ils seront tous deux dans une seule chair. [2] Je traduis ainsi avec soumission à de meilleurs juges; mais il se peut que, par une sorte d’hébraïsme, ils soient estimés comme une seule personne. Witham.

Les pharisiens, non satisfaits, attaquent encore notre Sauveur. Il répond à cette seconde attaque : « Moïse vous a permis de répudier vos femmes à cause de la dureté de votre cœur, et d’empêcher un plus grand mal, de peur que par votre cruauté vous ne les empoisonniez ou ne les mettiez à mort violemment; mais dans la loi naturelle, signifiée par le commencement, il n’en était pas ainsi. » Dion. Carth.

Moïse, à cause de la dureté de vos cœurs, vous a permis, et ainsi de suite On conteste si cela était permis dans l’ancienne loi, de sorte que l’homme qui a été divorcé de sa femme puisse épouser une autre femme. Certains pensent que ce second mariage était toujours illégal, bien que toléré et non puni. Au moins dans la nouvelle loi, un divorce sur des causes justes peut être parfois permis; mais cela ne rend pas licite pour l'homme ou la femme ainsi séparés d'épouser un autre. La dernière partie de ce verset, Saint Paul (Romains 7:3) et la tradition constante de l’Église montrent que l’exception ne se réfère qu’à la séparation, mais non au mariage d’un autre pendant la vie des parties. En ce lieu, le Christ rétablit la condition originelle de l'état matrimonial, et il aura désormais pour être une figure parfaite de l'union hypostatique de sa personne divine avec notre nature humaine, ainsi que de son union nuptiale avec son Église, et par conséquent qu'elle doit être indissoluble. Tirinus.

Et je vous le dis. Il est à noter que dans les textes parallèles, Saint Marc 10:2 et Saint Luc 16:18. et Saint 7:10. omettre l'exception de la fornication; et aussi que Saint Matthieu lui-même omet cela dans la seconde partie du verset, et dit absolument que celui qui épousera celle qui est renvoyée commet l'adultère. Il est peut-être entré ici à partir de 5:32, où il se trouve dans une phrase très similaire à celle-ci, mais qui exprime un cas très différent. Le divorce n’est admis en aucun cas, sauf dans celui de l’adultère. C’est ce que le Christ enseigne dans chapitre 5:32, et à cela l’exception est mentionnée, marquée dans les deux textes. Mais dans ce cas précis, les parties séparées ne peuvent contracter un second mariage sans commettre de nouveau l'adultère, comme nous devons le déduire, d'une comparaison de ce texte avec les textes parallèles de la loi. Saint Mark et Saint Luke. Si nous ne le comprenions pas ainsi, le cas de l'adultère serait préférable à celui de celle qui serait renvoyée sans crime; comme dans cette supposition, la première serait autorisée à se remarier, ce que la seconde ne serait pas autorisée. Tirinus—Saint Augustin est très explicite sur ce sujet. Voir l. 11. de adult conjug. c. xxi. xxii. xxiv. ⁇ Saint Jerom, dans sa haute recommandation à la noble matrone Fabiola, dit d’elle : « que, bien qu’elle fût la partie innocente, pour l’acte illégal de se remarier, elle fit pénitence publique. » Fabiol ⁇. ⁇ Cette doctrine universellement reçue de l’Église catholique fut confirmée dans le concile général de Trente. Sess. xxiv. can. 6.

Tous ne reçoivent pas ce mot. Traduire tous ne peut pas prendre, ou ne peut pas recevoir ce mot, n'est ni conforme au texte latin ni grec. Pour pouvoir vivre seul, et chastement, est donné à tous ceux qui demandent, et prie pour la grâce de Dieu pour lui permettre de vivre ainsi. Jésus-Christ prend occasion de la remarque des pharisiens pour louer la virginité sainte, qu'il représente comme un grand et bon don du ciel; et tel a toujours été considéré dans l'œil de la vraie et authentique religion. Il semble donc qu’en dehors des commandements, il y ait des conseils évangéliques, auxquels il est à la fois légitime et méritoire pour un chrétien de se consacrer, surtout pour s’employer avec plus de liberté et moins d’encombrement au service de son Dieu. Sa réponse évite donc prudemment les deux difficultés, en semblant accorder, d’une part, qu’il était plus opportun de ne pas se marier, parce que la chasteté est un grand don de Dieu; (1 Corinthiens 7) et clairement montrer de l’autre, que seulement quelques-uns peuvent avoir ce privilège, parce que tous ne reçoivent pas cette parole, c’est-à-dire tous ne sont pas appelés à cet état. Jans. ⁇ Tous ne peuvent pas la recevoir, parce que tous ne la veulent pas. La récompense est donnée à tous. Que celui qui cherche la gloire ne pense pas au travail. Personne ne surpasserait, si tous avaient peur de s’engager dans le conflit. Si certains échouent, devons-nous être moins prudents dans notre poursuite de la vertu ? Le soldat est-il terrifié, parce que son camarade se bat et tombe à ses côtés ? Saint Jean Chrysostome ⁇ Que celui qui peut la recevoir, la reçoive. Celui qui peut combattre, le laisser combattre, vaincre et triompher. C’est la voix du Seigneur qui animait ses soldats jusqu’à la victoire. Saint Jérôme

Et il y a des eunuques, qui se sont faits eunuques, et ainsi de suite Il ne faut pas le prendre au sens littéral, mais plutôt de ceux qui ont pris la ferme et louable résolution de mener une seule vie. ⁇ Que celui qui peut la recevoir la reçoive. Certains pensent que recevoir, dans ce verset et dans le verset précédent, c'est comprendre; et ainsi aura le sens d'être, que celui qui peut comprendre ce que j'ai dit de différents eunuques le comprenne; comme lorsque Christ a dit ailleurs, que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Mais d'autres l'exposent comme un avertissement aux hommes et aux femmes, de ne pas s'engager dans le vœu de vivre une seule vie, à moins que, après une délibération sérieuse, ils aient de bonnes raisons de penser qu'ils peuvent dûment se conformer à ce vœu, sinon qu'ils ne le fassent pas. Ainsi Saint Jerom sur ce lieu, et Saint Jean Chrysostome où tous deux prennent expressément note, que cette grâce est accordée à tous ceux qui demandent et supplient pour elle par la prière. Que ceux qui se sentent appelés par le ciel aspirent à la couronne et à la gloire de cet état.

Qu'il leur imposait les mains. C’était la coutume de présenter des enfants à des hommes réputés saints, comme c’est maintenant la coutume pour les évêques et les prêtres de prier et de donner une bénédiction aux autres. Il était d'usage chez les Juifs de présenter leurs enfants aux anciens, afin qu'ils puissent recevoir leur bénédiction; c'est pourquoi ils les présentent en cette occasion à notre Seigneur. Les disciples les reprirent, non parce qu’ils ne voulaient pas que les enfants fussent bénis par les mains de notre Sauveur, mais parce qu’ils étaient encore faibles dans la foi, ils pensaient que, comme les autres hommes, il serait taquiné par l’importance des offrants. Saint Le peuple pensait que les mêmes mains, qui pouvaient rendre la santé instantanée aux malades, devaient nécessairement donner tout le bien qu’elles devaient toucher à ces enfants. Les disciples pensaient qu'ils étaient trop libres avec leur Maître, demandant ce qui, dans leurs idées, était inférieur à sa dignité. Haydock.

Jésus a dit : « Souffrez les petits enfants, et ainsi de suite » Il blâme ici la conduite des apôtres, et montre que ses affirmations en louange de la virginité, n'ont pas été conçues comme dérogatoires à la sainteté de l'état de mariage, en donnant sa bénédiction à ces petits, les fruits du mariage légitime, et déclare que le royaume des cieux est la portion de ceux qui ressemblent à ces petits, par l'innocence de leur vie et la simplicité de leur cœur. Il montre en outre que la confiance en nos propres forces, en notre propre libre arbitre et en nos mérites est un obstacle invincible au salut. Saint Marc (10:16) dit que les embrassant et leur imposant les mains, il les bénit. De là probablement surgi l'ancienne coutume de présenter les enfants aux évêques et aux prêtres, pour recevoir leur bénédiction, à côté de celle de confirmation immédiatement après le baptême. Saint Ignace, ensuite évêque d’Antioche, fut l’un de ces enfants qui reçurent cette fois la bénédiction du Christ. ⁇ Si nous voulons entrer dans le royaume des cieux, il faut imiter les vertus des petits enfants. Leurs âmes sont libres de toute passion; vides de toute pensée de vengeance, ils s’approchent de ceux qui les ont affligés comme de leurs meilleurs amis. Bien que le parent châtie son enfant à plusieurs reprises, il va toujours adhérer à lui, encore il l'aimera, et le préférer dans toute sa pauvreté à tous les charmes fascinants de l'or éblouissant et pourpre. Ils ne cherchent pas au-delà de ce qui est nécessaire, ils n’admirent pas la beauté du corps, ils ne sont pas affligés de la perte des richesses du monde, c’est pourquoi le Sauveur du monde dit que leur royaume est le Royaume des cieux. Saint Jean Chrysostome hom. lxiii.

Un seul est venu. Saint Luc (18:18) l'appelle un prince ou un seigneur. Certains conjecturent que ce jeune homme venait seulement de façon dissimulatrice pour tenter ou tenter notre Sauveur, comme le faisaient parfois les pharisiens, et sans aucune intention de suivre son conseil; mais par toutes les circonstances qui lui étaient liées, par les évangélistes en particulier, quand il était dans la même situation. Saint Marc (Calmet. 10:22) nous dit qu’il s’en alla triste, il semble être venu avec sincérité, mais sans résolution assez forte pour laisser ses biens et possessions terrestres. Witham.

Pourquoi me demandez-vous ce qui est bon ? [4] Dans les copies grecques ordinaires, pourquoi m’appelez-vous bon ? L'un est bon, et ainsi de suite Dieu seul, par sa nature propre, est essentiellement, absolument et immuablement bon; en même temps, il est la source de toute bonté créée, comme toute bonté n’est qu’une émanation de la sienne. Celui qui s’adresse ici à notre Sauveur ne semble pas avoir cru que Christ était Dieu; c’est pourquoi, pour rectifier son incompréhension, notre Sauveur lui dit que Dieu seul est bon, insinuant par là qu’il devrait le croire comme Dieu, ou cesser de lui adresser la parole sous le titre du bien. Le sens est que seul Dieu est nécessairement bon et par sa propre nature. Les ariens apportent ce lieu pour montrer que Christ n'est pas vraiment et proprement Dieu; mais par cette façon de parler, Christ ne nie pas qu'il est bon, même par sa nature, et par conséquent Dieu; mais semble parler de cette manière, pour faire savoir à l'homme qui il était. Witham.

Saint Jerom pense que sa réponse n'était pas conforme à la vérité, ou il n'aurait pas été désolé quand on lui a ordonné de distribuer ses biens parmi les pauvres.

Si vous voulez être parfait. Cela montre qu’il y a une différence entre les choses qui sont de précepte et celles qui sont de conseil seulement, auxquelles elles visent, qui aspirent à la plus grande perfection. La perfection évangélique consiste essentiellement dans l’observance parfaite des commandements de Dieu, qui est grandement aidé en embrassant non seulement la pauvreté volontaire, mais aussi les autres conseils qui nous sont donnés dans les évangiles, tels que la chasteté perpétuelle et l’obéissance entière. Ainsi suivre le Christ, c’est être sans femme et sans soins aux enfants, ne pas avoir de propriété, et vivre en communauté; cet état de vie a une grande récompense dans le ciel. Cet état, nous apprenons de Saint Augustin, les apôtres, l’ont suivi; et lui-même non seulement l’a embrassée, mais il a exhorté autant d’autres personnes que possible à l’embrasser. Augustin ep. lxxxix, in fine, et dans Psaumes ciii conc. 3. post. med. Toute la perfection d'une vie chrétienne consiste à suivre le Christ, par une imitation de ses vertus. Ainsi, celui qui possède la pauvreté et la chasteté ne devient pas immédiatement parfait, mais il entre seulement sur le chemin de la perfection, en facilitant son progrès vers la perfection, en supprimant les obstacles et en mettant de côté tous les soins des préoccupations temporelles. Nicolas de Lyra. ⁇ Dans ce chapitre, Jésus-Christ donne les conseils évangéliques. Dans le verset 12, il recommande la continence – ici il propose la pauvreté volontaire, et ajoute immédiatement celle de l’obéissance, suivez-moi. Saint Augustin enseigne que les apôtres se sont liés par vœu à l'observance de ces trois conseils. De civit. Dei. Bristow. xvii. chapitre 4.

Tristes. Je ne sais comment il se fait que, quand on aime des choses terrestres et superflues, on est plus attaché à ce qu’on possède en effet qu’à ce qu’on désire. Pourquoi ce jeune homme est-il triste, mais parce qu’il avait de grandes richesses ? C’est une chose de ne pas souhaiter, et une autre de se séparer d’eux, une fois que nous les avons. Ils deviennent incorporés, et, pour ainsi dire, une partie de nous-mêmes, comme la nourriture; et, une fois pris, sont changés en nos propres membres. Personne ne peut facilement se faire couper un membre de son corps. Saint ⁇ a va. xxx. ad Paul.

C'est plus facile pour un chameau, et ainsi de suite Cela peut être un dicton commun, pour signifier quelque chose d'impossible, ou très difficile. Certains par un chameau, devrait être signifié un câble, ou navire-corde, mais qui est écrit différemment en grec, et ici est communément compris un vrai chameau. Mais rien n’est impossible à Dieu.

Ils se demandaient beaucoup. Les apôtres se demandaient comment une personne pouvait être sauvée, non pas parce que tous étaient riches, mais parce que les pauvres étaient également inclus, qui avaient leur cœur et leurs affections fixés sur les richesses. Saint Août et Nicolas de Lyra.

Voilà, nous avons tout quitté ! Quelle confiance en Pierre ! Il n’avait été qu’un pêcheur, toujours pauvre, vivant de son industrie, gagnant son pain à la sueur de son front; mais avec une grande confiance, dit-il, nous avons tout quitté. Saint Car nous ne devons pas considérer ce qu'il a laissé, mais la volonté avec laquelle il a tout laissé. Il laisse beaucoup, qui ne réserve rien pour lui-même. C’est une grande affaire de tout quitter, bien que les choses que nous laissons soient très insignifiantes en elles-mêmes. Ne voyons-nous pas avec quelle affection nous aimons ce que nous avons déjà, et avec quelle ardeur nous recherchons ce que nous n’avons pas ? C'est sur ce compte que Saint Pierre et son frère, Saint André, il en a laissé beaucoup, parce qu'ils se sont refusés même le désir et l'inclination de posséder quoi que ce soit. Saint Grégory Saint Quoique je n'aie pas été riche, je ne recevrai pas pour cela une moindre récompense; car les apôtres qui ont fait la même chose avec moi, n'étaient pas plus riches que moi. Il quitte donc tout le monde, qui laisse tout ce qu'il a, et le désir d'en avoir toujours plus. Saint Août ep. lxxxix. ad. Hilar.

dans la régénération. Jésus-Christ appelle ici la résurrection générale la régénération, parce qu’il y aura alors une rénovation du corps humain et du monde entier. La promesse faite ici aux apôtres de s’asseoir sur des trônes au jugement général et de prononcer une sentence contre les douze tribus d’Israël ne doit pas être comprise comme se limitant aux apôtres ou aux Juifs. Pour Saint Paul dit (1 Corinthiens 6:2 et 3) que non seulement lui, mais aussi beaucoup de Corinthiens à qui il écrivait, jugeraient non seulement les douze tribus, mais le monde entier, et en outre les anges eux-mêmes. C'est l'opinion de beaucoup de Pères, Saint Jerom, Saint Austin, Saint Grégoire et d'autres, que tous les hommes apostoliques, c'est-à-dire tels que, renonçant aux biens de cette vie, adhèrent au Christ dans l'esprit et l'affection, et par tous les moyens possibles promouvoir son règne et la propagation de son évangile, seront honorés jusqu'à siéger en jugement avec lui à la résurrection générale. Vous aussi, vous serez assis sur douze sièges, ou trônes, ce qui signifie à la résurrection générale, quand Christ apparaîtra sur le trône de sa majesté, avec sa cour céleste et avec ses élus, condamnera le monde méchant. Witham.

Il recevra cent fois. In Saint Marc nous lisons cent fois maintenant en ce temps-ci, et dans le monde à venir la vie éternelle. Ce qui centuple doit être compris des bénédictions dans cette vie, des consolations intérieures, de la paix d'une bonne conscience, et en général des dons et des grâces spirituels, qui sont beaucoup plus précieux que tous les biens temporels. Et en plus de ces grâces spirituelles dans ce monde, il aura la gloire éternelle dans le monde à venir. Notre Sauveur ne nous prescrit pas ici de nous séparer de nos femmes; mais, comme il l’a dit précédemment, celui qui perd sa vie pour moi la trouvera, il ne nous conseilla pas, encore moins nous ordonna-t-il de nous imposer les mains violentes; aussi nous enseigne-t-il ici à préférer les devoirs de piété à toute autre considération. Saint La récompense sera centuplée, par l'accumulation des dons et des grâces spirituels dans cette vie, infiniment supérieure à tout ce qui nous reste, et l'héritage de la vie éternelle dans la prochaine. Bible de Bible de Vence