Évangile selon saint Matthieu 2

Le roi Hérode le Grand, surnommé Ascalonite, était un étranger, mais un prosélyte de la religion juive. Saint Cette ville est appelée Bethléem de Juda, pour la distinguer d’une autre Bethléem, qui était située dans la division de la tribu de Zabulon. R. ⁇ Les hommes sages. [1] Le texte latin et le texte grec peuvent signifier des philosophes et des astronomes sages, ce qui est l’exposition commune. Le même mot est également souvent pris pour un magicien ou un devin, comme il est appliqué à Simon (Actes 8:9) et à Elymas (Actes 13: 6 et 8). Certains anciens interprètes pensent que ces hommes auraient pu être des magiciens avant leur conversion. Voir un Lapide, et ainsi de suite ⁇ De l’est. Certains disent d'Arabie, d'autres de Chaldée, d'autres de Perse. Les divers interprètes en parlent comme s’ils avaient été rois, princes ou seigneurs de quelques petits territoires. Voir Baron et al. sect. 29. Tillemont, note 12. sur Jésus-Christ. Le nombre de ces sages est incertain. Saint Léon, dans ses sermons sur l'Épiphanie, parle d'eux comme s'ils avaient été trois, peut-être à cause de leurs triples offrandes. Ce qui est mentionné dans les auteurs ultérieurs comme leurs noms, est encore de moins d'autorité, comme Bollandus a observé. Il y a aussi des opinions très différentes quant au temps que l'étoile est apparue à ces sages, que ce soit avant la naissance du Christ, ou vers le moment même où il est né, ce qui semble plus probable. Les interprètes sont de nouveau divisés quant à l'année et au jour de l'année, quand ils arrivèrent à Bethléem, et adorèrent le Sauveur du monde. Certains ne pensent pas avant deux ans après la naissance du Christ. Voir Saint Epiphan. h ⁇ r. xxx. Nombres 29. p. 134. Et Saint Jerom met le massacre des Saints Innocents à ce moment-là dans sa chronique. Mais, considérant comme acquis que les sages sont venus à Jérusalem et à Bethléem la même année que la naissance du Christ, on ne sait pas quel jour de l’année ils l’ont adoré à Bethléem. Il est vrai que l'Église latine, depuis le 4ème ou 5ème âge, a célébré la fête de l'Épiphanie le 6ème jour de janvier. Mais quand on dit dans le bureau de ce jour-là, qu’une étoile conduisait les sages à la crèche, elle ne peut porter que ce sens, aujourd’hui nous en gardons le souvenir; d’autant plus que nous lisons dans un sermon de Saint Maxime (nommé pour être lu dans le bréviaire romain le 5ème jour dans l'octave de l'Épiphanie) ces mots: Ce qui est arrivé ce jour-là, il sait que l'a forgé; quoi que ce soit, nous ne pouvons douter qu'il a été fait en notre faveur. Les sages, au verset 11, trouvèrent Jésus à Bethléem, où sa mère bénie devait rester quarante jours, jusqu’à ce que le temps de sa purification fût écoulé. Et il semble très probable que les sages vinrent à Bethléem à cette époque, plutôt que dans les treize jours après la naissance du Christ : car s’ils étaient venus si tôt après la naissance du Christ et avaient reçu l’ordre d’aller faire des recherches diligentes à Bethléem, qui n’était pas à plus de cinq milles de Jérusalem, on peut difficilement imaginer qu’un prince aussi méfiant et jaloux qu’Hérode l’était, aurait attendu presque un mois pour leur retour sans chercher le roi nouveau-né. Mais il est probable, étant à nouveau alarmé par ce qui s’est passé quand Jésus a été présenté dans le temple à la purification de sa mère, qu’il a alors donné ces ordres cruels et barbares pour le massacre de ces enfants innocents. Witham.

Nous avons vu son étoile. Ils savaient que c'était son étoile, soit par une prophétie parmi eux, soit par révélation divine. Cette étoile était un corps léger dans l'air, qui semblait enfin leur indiquer le lieu même où était le Rédempteur du monde. Nous ne savons pas si elle les a guidés tout au long de leur voyage de l’Est à Jérusalem. Nous ne lisons plus rien dans l’Évangile, mais qu’il leur est apparu en Orient et qu’ils l’ont revu, lorsqu’ils ont quitté Jérusalem pour aller à Bethléem. Les sages, en langue syrienne maguscha, sont censés être venus d'Arabie pierreuse, près de l'Euphrate. Ils auraient pu conserver dans ce pays le souvenir de la prophétie de Balaam, qui avait annoncé la venue du Messie par l'emblème d'une étoile, (Nombres 24:17) qui devait se lever de Jacob. L'étoile qui apparut alors était le symbole de l'étoile que Balaam avait prédite. Haydock.

Par crainte de perdre son royaume, il était étranger et avait obtenu la souveraineté par la violence. Mais pourquoi tout Jérusalem s’alarme-t-elle de la nouvelle d’un roi si longtemps et si ardemment attendu ? Parce que le peuple, connaissant bien la cruauté d’Hérode, craignait un esclavage plus cruel. Par l’appréhension des émeutes et d’une révolution qui ne pouvait être accomplie sans effusion de sang, comme les Romains avaient une telle prise. Ils avaient été tellement accablé par des guerres perpétuelles, que la servitude la plus misérable, avec la paix, était pour les Juifs un objet plutôt d’envie que de mépris.

Et toi Bethléem, et ainsi de suite C'était une prophétie claire concernant le Messie, prédite par Michée; (chapitre 5:2) cependant les mots que nous lisons dans l'évangéliste ne sont pas tout à fait les mêmes que nous trouvons dans le prophète, soit selon l'hébreu ou le texte grec du Septante La principale différence est que dans le prophète nous lisons : Et toi Bethléem, tu es petite; mais dans l’évangéliste, tu n’es pas la moindre. Certains répondent que les paroles du prophète doivent être expliquées par un interrogatoire, êtes-vous peu? Il est certain que les paroles suivantes, tant dans le prophète que dans l’évangile, sortiront de vous un chef ou un capitaine, et ainsi de suite montreront que le sens est que vous n’êtes pas petit. Saint L’observation de Jérom semble éclaircir ce point : il nous dit que les prêtres juifs, qui ont été consultés, ont donné à Hérode le sens, et non les paroles mêmes du prophète; et l’évangéliste, en tant qu’historien, nous rapporte les paroles de ces prêtres à Hérode, non les paroles mêmes du prophète. Le témoignage des principaux prêtres prouve que ce texte de Michée était encore généralement appliqué au Messie, et qu'il doit être référé à lui seul selon la lettre. Bible de Bible de Vence

Et entrer dans la maison. Plusieurs des Pères dans leurs homélies, représentent les sages adorant Jésus dans l'étable et dans la crèche. Saint Jean Chrysostome prendre note, qu'avant leur arrivée, Jésus pourrait être enlevé dans une petite maison à Bethléem.-Prosternés, ou tomber, ils l'adoraient, non pas avec un culte civil seulement, mais éclairé par l'inspiration divine, ils l'adoraient et l'adoraient comme leur Sauveur et leur Dieu.-Or, l'encens est devenu mon corps, myrrhe. Voir Saint Ambroise l. 2. dans Luc. chapitre 2. Saint Grégoire et ainsi de suite L’Église chante : « hodie stella magos duxit ad pr ⁇ sepium », mais il n’est pas probable que la bienheureuse Vierge reste si longtemps dans l’étable ouverte, et encore moins parce que la multitude qui empêchait Joseph de trouver un logement chez ses parents ou dans les caravanes publiques était rentrée chez elle. Estius. ⁇ Ils l’adoraient. C'est pourquoi, dans l'Eucharistie aussi, le Christ doit être adoré. Car il n’est pas question sous quelle apparence il se plaît à se donner à nous, que ce soit celle d’un homme parfait, d’un enfant sans paroles comme ici, ou sous l’apparence du pain et du vin, pourvu qu’il soit évident qu’il est là; car, de quelque manière ou lieu qu’il apparaisse, il est vrai Dieu, et pour cela seul il doit être adoré. Frivole est l'objection de certains sectaires, que le Christ ne se donne pas à nous dans le bienheureux eucharistie pour être adoré, mais pour être mangé. Car le Christ n'était pas à Bethléem, et il n'est pas descendu du ciel pour être adoré: il nous dit dans le 20e chapitre de Matthieu, verset 28, que le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir; pourtant il était adoré sur terre, même pendant qu'il était dans son état mortel, par les mages, par ses disciples, par l'aveugle qui a été guéri de sa cécité, et ainsi de suite « Imitons les mages, tu le vois maintenant non pas dans la crèche, mais sur l’autel; non pas une femme qui le tient, mais le prêtre présent, et le Saint-Esprit déversé abondamment sur le sacrifice. » Saint xxiv. dans 1 Cor. Hom. vii. de Sancto Philog.

Il est très probable que Joseph, avec Jésus et sa Mère, demeura dans quelque partie de l'Egypte, où les Juifs étaient installés, comme à Alexandrie. Le fait que beaucoup de Juifs habitaient en Egypte, en particulier depuis l'époque du prophète Jérémie, est évident par Josèphe, et aussi par le premier chapitre du deuxième livre de Machab. On en parle aussi dans les Actes 2 et 4 sous le nom d’Alexandrine.

J’ai appelé mon fils hors d’Égypte. » Saint Jérome comprend ces paroles du prophète Osée (Calmet. 11:2) et il est accordé qu’elles pourraient être littéralement parlées du peuple d’Israël : pourtant, comme leur captivité en Égypte était une figure de l’esclavage du péché, sous laquelle toute l’humanité gémissait, et comme leur délivrance par Moïse était une figure de la rédemption de l’homme par notre Sauveur Christ, ainsi ces paroles dans un sens mystique et spirituel s’appliquent à notre Sauveur, qui dans un sens plus propre était le Fils. L'application de ce passage du prophète au Christ, alors que dans la simple lettre il pourrait sembler autrement, nous enseigne comment interpréter l'Ancien Testament, et que le sens principal est du Christ et son Église. Bristow.

Par cet exemple, nous apprenons combien nous devons de crédit à l'Église en canonisant les saints et en célébrant leurs fêtes: par qui seul mandat, sans aucune parole de l'Écriture, ces saints Innocents ont été honorés comme martyrs, et leur fête depuis le temps des apôtres, bien qu'ils ne soient pas morts volontairement, ni tous, peut-être, circoncis, et certains même enfants de païens. 28 août ep. Orig. hom. iii. in diversos. Bristow.

Une voix se fit entendre à Rama. [4] Saint Jerom prend Rama, non pas pour le nom d'une ville, mais pour un haut lieu, comme le montre sa traduction latine. Jerem. 31:15. Mais dans toutes les copies grecques ici Saint Matthieu, et dans le Septante dans Jérémie, nous trouvons le mot lui-même Rama, de sorte qu'il doit signifier une ville particulière. Rachel, qui a été enterrée à Bethléem, est représentée pleurant (comme si c’était dans la personne de ces mères désolées) le meurtre et la perte de tant d’enfants : et Rama étant une ville non loin de Bethléem, dans la tribu de Benjamin, construite sur un haut lieu, il est dit que les cris et les lamentations de ces enfants et de leurs mères ont atteint Rama. Cornel. un Lapide sur Jerem. xxxi. pense que ces mots ont été appliqués non seulement par l'évangéliste dans un sens figuré, mais que le prophète au sens littéral prédit ces lamentations. Witham.

Il sera appelé Nazaréen, ou Nazaréen. [5] Jésus fut appelé Nazaréen, du lieu où il fut élevé en Galilée; et les chrétiens étaient parfois appelés Nazaréens, de Jésus de Nazareth. L'évangéliste montrerait que ce nom, que les Juifs méprisaient pour le Christ et ses disciples, avait une signification honorable, et que ce titre était donné dans les prédictions des prophètes au Messie. Mais où, ou dans quel prophète? Car nous ne trouvons pas les paroles exactement dans aucun des prophètes. À ceci Saint Chrysostome répond, que Saint Matthieu l’a repris de quelques écrits prophétiques qui ont été perdus. Saint Jérom donne deux autres réponses : premièrement, que le mot Nazaréen, de l'hébreu Nezer, signifie séparé et distingué des autres par la vertu et la sainteté; et ainsi certains qui étaient particulièrement consacrés, et consacrés au service de Dieu, furent appelés Nazaréens, comme Joseph, (Deutéronome 33:16,) Sampson, Juges 16:17, et ainsi de suite Ainsi le Nazaréen signifie celui qui est saint, et tous les prophètes disent : Saint Jérom, prédit que Christ devrait être saint. C'était donc aussi cela Saint Matthieu ne cite aucun prophète, mais les prophètes en général. La deuxième réponse est qu'un Nazaréen (s'il est dérivé du Netser hébreu) signifie une fleur, ou bourgeon; et ainsi dans le prophète Isaïe, verset 11 ver. 1), il est prédit du Messie, qu'une fleur montera de la racine de David. La raison pour laquelle Jésus est appelé de Nazareth, et non de Bethléem, c’est parce qu’il y a été éduqué et qu’on suppose généralement qu’il y est né. C'est pourquoi on l'appelait Galiléen, et le peuple prétendait de ce fait qu'il n'était ni le Messie, ni même un prophète, disant : Le Christ peut-il venir de Galilée ? Fouillez les Écritures, et voyez que de Galilée il ne se lève pas un prophète. Jean 7:52. A Nazareth encore, la parole s'est faite chair, bien qu'à Bethléem il ait été produit au monde; et notre Seigneur se donne le même titre, quand il s'adressa à Saul. Je suis Jésus de Nazareth, que vous persécutez. Acts 22. Il resta à Nazareth jusqu’à l’âge de 30 ans. Haydock.