Évangile selon saint Matthieu 18

Qui, tu crois ? Cette altercation pour la supériorité parmi les apôtres, alors qu'ils étaient sur leur chemin vers la Judée, aurait pu surgir d'une autre cause en dehors de la priorité donnée par Jésus-Christ à Pierre ci-dessus, comme Saint Chrysostome (hom. lix. in Mat.) affirme. Les disciples apprirent que Christ allait bientôt mourir, et ils voulaient savoir qui serait le premier quand il serait parti. Ou bien, s’attendant à ce que par sa résurrection future il entre en pleine possession de son royaume temporel, ils voulurent savoir lequel d’entre eux serait le plus grand dans cet état nouveau et glorieux. Calmet suppose que Pierre n'était pas avec eux, mais qu'il était allé auparavant avec son maître à Capharna ⁇ m. Calmet.

Et Jésus appelle... un petit enfant. In Saint Marc (9:32) nous trouvons que Jésus a fait cela dans la maison, quand ils sont arrivés à Capharna ⁇ m.

Tu n'entreras point, c'est-à-dire tu n'auras point de place dans mon royaume de gloire, dans les cieux, où nul ne trouvera d'autre entrée que ceux qui sont vraiment humbles. Notre Seigneur dans ce chapitre et dans le chapitre suivant nous enseigne, 1°, à nous asseoir au plus bas; 2°, à supporter patiemment notre prochain; 3°, à ne pas scandaliser un frère faible; 4°, à le corriger légèrement quand il est fautif; et 5°, à lui pardonner quand il se repent.

plus grand dans le royaume des cieux, parce que plus conforme à moi ici sur la terre. Les âmes humbles, qui sont petites à leurs propres yeux, sont si chères et si étroitement unies au Tout-Puissant, que le Christ les déclare les plus acceptables, les premières en mérite, et non les plus hautes en autorité ou en dignité, soit dans l’église, soit dans l’État, comme le prétendent certains fanatiques oisifs. Le royaume des cieux n'est pas la récompense de l'ambition, mais le bienfait de la simplicité et de l'humilité.

Celui qui recevra. Recevoir, dans le style des Écritures, c’est honorer et favoriser, être charitable et bon envers quiconque. Qui n'admire pas ici la grande bonté de Dieu ! Jésus, sachant qu’il allait bientôt quitter le monde et que ses disciples n’auraient plus le pouvoir de manifester leur charité pour lui par leurs bons services, remplace les pauvres à sa place, déclarant que s’ils les reçoivent ou les honorent, ils reçoivent Christ lui-même. Dion. Carth. ⁇ Quelle plus grande preuve pouvons-nous souhaiter pour le mérite des bonnes œuvres !

Mais celui qui scandalise, attirera les autres par leur mauvaise doctrine ou leur mauvais exemple dans des voies pécheresses. Les mots scandalisent, scandaleux, étant suffisamment compris et autorisés par l’usage, tant en anglais qu’en français, pourrais-je penser être retenu. Les mots offensent et offensent, dans la traduction protestants, n'expriment pas assez le sens. C'est-à-dire qu'ils mettront une pierre d'achoppement sur leur chemin et les feront tomber dans le péché. Challoner. ⁇ Par ces fortes expressions de notre Seigneur, nous pouvons juger de l’énormité et de la malice du scandale. Plutôt que d'être la cause du scandale pour l'un des fidèles, et occasionner la perte de son âme, nous devons être prêts à subir tous les tourments, oui, et souffrir la mort elle-même. Dion. Carth. ⁇ L’ancienne punition des Grecs pour le sacrilège était la noyade, avec une meule attachée au cou, selon Diodore de Sicile.

Il faut qu’il le soit, pas absolument, mais la faiblesse et la méchanceté du monde ont estimé que des scandales devaient se produire. En considérant la méchanceté et la corruption du monde, de telles choses arriveront toujours; mais les jugements de Dieu, quoique lents, seront terribles à l’extrême. Lento quidem gradu Divina procedit Vindicta, sed tarditatem gravitate compensate. Val. Max. ⁇ Nous ne devons pas supposer un seul instant que le Christ soumet les actions humaines au contrôle d’une fatalité rigide. Ce n’est pas la prescience ou la prédiction de Christ qui fait que ces maux se produisent; ils n’arrivent pas, parce que Christ les a prédits; mais Christ les a prédits, parce qu’ils arriveraient infailliblement. Le Tout-Puissant permet les scandales, parce que les bons en bénéficient, les rendant plus diligents et plus vigilants : témoignez de la grande vertu de Job, de Joseph et de beaucoup d’autres rendus parfaits dans la tentation. Si les moins vertueux reçoivent quelque préjudice des scandales, ils le doivent à leur paresse et à leur paresse. Saint Jésus-Christ prononce un double malheur à l'homme qui porte le scandale, et au monde qui est puni par lui. Mais pourquoi, demande Saint Jean Chrysostome pleure-t-il les misères du monde, quand il dépendait de lui d'étendre sa main et de les enlever? Il imite la conduite d’un bon médecin qui, après avoir prescrit divers remèdes, se sent obligé de déclarer à son patient qu’en négligeant les prescriptions, il augmente sa maladie. Jésus-Christ avait quitté le trône de sa gloire, pris sur lui la forme d'un serviteur et souffert des extrémités les plus grandes, mais voyant l'homme si pervers que de ne tirer aucun avantage de tout ce qu'il avait fait et souffert pour lui, il pleure sur son état misérable. Ce n’est pas non plus sans son fruit particulier; car il arrive souvent que ceux que le bon conseil ne peut pas déplacer, les prières et les larmes, et la relation des conséquences lamentables qui accompagnent le péché, amènent à la repentance. Cela manifeste aussi sa tendresse et sa charité sans bornes, puisqu’il pleure sur le peuple qui, de tous les autres, l’a le plus contredit. Saint Jean Chrysostome hom. lx.

Et si votre main, ou votre pied, et ainsi de suite Ces comparaisons doivent nous rendre sensibles, que nous devons abandonner et renoncer à ce qui nous est le plus cher, plus tôt que de rester dans les occasions d'offenser Dieu. Ces mots signifient plus proprement nos parents et amis, qui sont unis à nous aussi étroitement que les différents membres du corps. Il avait déjà abordé ce sujet, mais il le répète encore une fois, car rien n’est aussi pernicieux, rien n’est aussi dangereux que la compagnie et la conversation des dissolus. Les liens d’amitié et d’affinité sont parfois plus puissants pour nous inciter au bien ou au mal que la contrainte ouverte. C'est pourquoi le Christ nous commande avec beaucoup de ferveur de couper avec ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers, quand ils sont pour nous les occasions immédiates de scandale. Saint Jean Chrysostome hom. lx.

Leurs anges. Les Juifs croyaient aussi que les hommes avaient leurs bons anges, ou des anges désignés pour être leurs gardiens. Voir Genèse 48:16. Respectez la dignité des humbles et des petits, que le monde méprise. Ils ont des anges qui plaident constamment leur cause en présence de Dieu. Ils sont maintenant faibles et incapables de se défendre, mais ils ont leurs avocats au ciel, accusant ceux qui leur offrent tout préjudice ou scandale. Il est évident dans de nombreuses parties de l'Écriture, que les anges sont nommés gardiens des royaumes, des pays, des villes et même des individus, Exode 23. Daniel 10. Apocalypse 12. & alibi. L'ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent, et il les délivrera. Psaumes 33. Saint Jerom n'hésite pas à affirmer que chaque homme a un ange qui lui a été assigné à sa naissance, ce qu'il confirme à partir de Calmet. 12 des Actes, où il est rapporté que la jeune fille pensait avoir vu l'ange de Pierre. La chose est si claire que Calvin n’ose pas la nier, et pourtant il aura besoin d’en douter. L. i. Inst. c. xiv. sect. 7. Origène pense que seuls les justes ont leurs anges gardiens, et ceux-ci seulement lors de leur baptême. L'avis de Saint Augustin est universel dans l’Église catholique. « J’estime, ô mon Dieu, un bien inestimable, que tu m’as accordé un ange pour me guider depuis le moment de ma naissance jusqu’à ma mort. » Deo. Médit. c. xii. Combien devons-nous à la Providence de Dieu, pour s'étendre aussi aux méchants. Ils ont aussi leurs anges, sans qui ils tomberaient dans beaucoup de péchés plus graves, et les mauvais esprits auraient plus de pouvoir sur eux. Souvenons-nous donc avec gratitude de notre dignité, et craignons de commettre quoi que ce soit en leur présence, qui puisse les faire pleurer et nous retirer leur protection et leur assistance.

Si un homme a cent moutons. C’est cela la bonté et la miséricorde d’Allah envers les pécheurs. Par l'unique brebis, certains comprennent toute l'humanité, et par les quatre-vingt-dix-neuf anges dans le ciel. Jésus-Christ manifeste sa tendre sollicitude pour nous, pauvres créatures faibles, en devenant lui-même le Fils de l'homme, abandonnant ainsi dans une certaine mesure les anges qui sont dans les cieux. Il est descendu sur la terre pour sauver par sa mort ce qui était perdu, imitant ainsi, à l'égard des hommes, la conduite qu'ils observent eux-mêmes à l'égard de leurs brebis. Bible de Bible de Vence ⁇ En grec, il est douteux que le berger laisse les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes, ou qu’il aille lui-même dans les montagnes à la recherche des brebis perdues.

Il n'en est pas moins vrai. Certains objecteront peut-être ici que, puisque le Tout-Puissant ne veut pas qu’aucun de ses petits périsse, il doit par conséquent vouloir que tous soient sauvés, et donc que tous soient sauvés. Or, ce n’est pas le cas : la volonté du Tout-Puissant est donc parfois frustrée dans ses effets, ce qui est contraire à l’Écriture. À cette objection, Saint Jean Damascène répond qu’en Dieu il faut distinguer deux volontés distinctes : l’une antérieure, l’autre conséquente. Une personne veut une chose avant même qu'elle ne la veuille, simplement considérée comme elle-même. Par exemple, un prince veut que ses sujets vivent, dans la mesure où ils sont tous ses sujets. Mais une personne veut une chose par conséquent, quand elle veut une chose en considération d'une circonstance particulière. Ainsi, bien que le roi veuille que tous ses sujets vivent, il veut néanmoins que quelques-uns meurent s’ils deviennent des traîtres ou désorganisent la paix de la société. De même, le Tout-Puissant ne veut qu’aucun de ses petits périsse, car ils sont tous ses créatures, faites à son image et destinées au royaume de gloire; bien qu’il soit également certain qu’il veut le châtiment éternel de beaucoup de ceux qui se sont détournés de son service et ont suivi l’iniquité. Si nous observons cette distinction, il est facile de voir ce que notre Sauveur voulait dire, quand il a dit que ce n'était pas la volonté de son Père que l'un de ces petits périsse. Saint John Dam.

Offense contre vous. Saint Chrysostome, Saint Austin, et Saint Jerom comprendre de ce verset, que la personne blessée doit aller et admonester son frère. D'autres comprennent contre vous, pour signifier en votre présence, ou à votre connaissance, parce que la correction fraternelle est un devoir, non seulement quand notre frère nous offense, mais aussi quand il offense son prochain, et bien plus encore quand il offense Dieu. C’est d’ailleurs un devoir non pas propre aux blessés, mais commun à tous. Si l’infraction n’est pas personnelle, nos conseils seront moins intéressants. Ce précepte, bien que positif, n'est obligatoire que lorsqu'il est susceptible de profiter à votre frère, car la charité est le seul motif de l'observer. Il ne peut donc pas seulement, mais il doit être omis, quand l'effet contraire est susceptible d'en résulter, que ce soit à cause de la perversité du pécheur ou des circonstances de l'avertissement. Janv.

Dis-le à l'église. Cela montre non seulement l’ordre de la correction fraternelle, mais aussi le devoir de tout homme de se soumettre au jugement de l’Église. Il ne peut y avoir de condamnation plus claire de ceux qui font des credos particuliers, et ils ne soumettront pas les articles de leur croyance au jugement de l'autorité désignée par Christ. Haydock.

Tout ce que vous lierez, et ainsi de suite Le pouvoir de lier et de perdre, qui d'une manière plus éminente a été promise à Saint Pierre, est ici promis aux autres apôtres et à leurs successeurs, évêques et prêtres. Le pouvoir de lier et de perdre, conféré à Saint Pierre, a excellé ce qui a été accordé aux autres apôtres, Saint Pierre, qui était chef et pasteur de toute l'Église, a été accordé la juridiction sur les autres apôtres, tandis que ceux-ci n'ont reçu aucun pouvoir sur les uns les autres, encore moins sur les autres. Saint Peter. Les prêtres reçoivent le pouvoir non seulement de perdre, mais aussi de lier, comme Saint Ambroise écrit contre les Novatiens, qui ont permis à ce dernier, mais ont refusé le pouvoir aux prêtres. Lib. i. de porenit. c. ii. Bristow.

Si deux d'entre vous. De ces paroles, nous apprenons combien la prière publique est supérieure à la prière privée. L’efficacité de la première est attribuée à la présence du Christ dans ces assemblées. Le Père, pour l’amour de son Fils, accordera les requêtes ainsi offertes. La ferveur de l’un pourvoira à la faiblesse et aux distractions de l’autre.

Je suis au milieu d’eux. Ceci est compris de ces assemblées seulement, qui sont rassemblées dans le nom et l'autorité du Christ, et dans l'unité de l'Église du Christ. Cyprian, de Uniter Ecclesi ⁇. Challoner—Saint Chrysostome, Théophylacte et Euthyme expliquent les paroles en son nom, ainsi assemblés par autorité reçue du Christ, de la manière désignée par lui, ou pour lui, et ne cherchant rien par sa gloire. Nous pouvons donc voir quelle confiance nous pouvons accorder à un concile œcuménique légitimement assemblé. Tirinus—Saint Grégoire lib. vii. Inscrivez-vous. Epist. cxii.

Saint Pierre savait que les Juifs étaient très enclins à la vengeance; il pensait donc que c’était une grande preuve de vertu supérieure que de pouvoir pardonner sept fois. C’est pour cette raison qu’il a posé cette question à notre Seigneur, qui, pour montrer combien il estimait la charité, a immédiatement répondu, non seulement sept fois, mais soixante-dix fois sept fois. Il ne veut pas dire que ce nombre doit être la limite de notre pardon; nous devons pardonner jusqu’au bout, et ne jamais nous venger, même si souvent notre frère nous offense. Il ne doit pas y avoir de fin à pardonner les pauvres coupables qui se repentent sincèrement, soit dans le sacrement de pénitence, soit dans l’un des hommes pour ses offenses. Bristow. ⁇ Pour recommander plus fortement cette grande vertu, il s’aligne sur la parabole du roi qui tient ses comptes; et, par la grande sévérité qu’il y exerce, il laisse entendre combien son Père céleste sera rigide envers ceux qui ne pardonnent pas à leurs ennemis. Dion. Carth.

Jusqu’à soixante-dix fois sept, c’est-à-dire 490 fois; mais il est mis par un nombre illimité, pour signifier que nous devons pardonner les blessures privées, même si souvent nous a fait. Quand notre frère pèche contre nous, nous devons nous affliger à cause de lui pour le mal qu'il a commis; mais pour nous-mêmes, nous devons nous réjouir grandement, parce que nous sommes ainsi rendus semblables à notre Père céleste, qui ordonne au soleil de briller sur les bons et les mauvais. Mais si la pensée de devoir imiter Dieu nous inquiète, bien que cela ne semble pas difficile à un véritable amoureux de Dieu, mettons devant nos yeux les exemples de ses serviteurs préférés. Imitons Joseph, qui, bien que réduit à un état de servitude la plus abjecte, par la haine de ses frères contre nature, mais dans l'affliction de son cœur, a utilisé tout son pouvoir pour les secourir dans leurs afflictions. Imitons Moïse qui, après mille blessures, a élevé ses supplications ferventes en faveur de son peuple. Imitons le bienheureux Paul, qui, bien que souffrant chaque jour mille afflictions de la part des Juifs, voulait encore devenir un anathème pour leur salut. Imitons Étienne, qui, lorsque les pierres de ses persécuteurs le couvraient de blessures, priait pour que le Tout-Puissant pardonne leur péché. Suivons ces exemples admirables, alors nous éteindreons les flammes de la colère, puis notre Père céleste nous accordera le pardon de nos péchés, par les mérites de notre Seigneur Jésus-Christ. Saint Jean Chrysostome hom. lxii.

Dix mille talents. Il est mis en exemple pour une somme immense. On ne s’entend pas sur la valeur d’un talent. On dit qu'un talent d'or est de 4900 lb; d'argent 375 lb. Voir les Prologomena de Walton, Dr. Lexique de Harris, et ainsi de suite Les 10 000 talents, selon certains auteurs, s'élèvent à 1 875 000 livres sterling, soit 740 000 fois plus que ce que lui devait son compagnon de service; les cent pence ne dépassent pas 3 2s.

Mon Père céleste vous fera de même. Dans cette parabole, le maître aurait remis la dette et, par la suite, aurait puni le serviteur pour cela. Dieu ne fait pas de cette manière avec nous. Mais nous pouvons observer ici, une fois pour toutes, que dans les paraboles, les choses diverses ne sont qu'ornementales à la parabole elle-même; et une prudence et une restriction doivent être utilisées pour les appliquer. Non pas que Dieu révoque un pardon une fois accordé, car cela serait contraire à sa miséricorde infinie, et ses œuvres sont sans repentir. Cela signifie que Dieu ne pardonnera pas, ou plutôt qu’il punira sévèrement l’ingratitude et l’inhumanité de l’homme qui, après avoir reçu de Dieu le pardon le plus libéral de ses graves transgressions, refuse de pardonner la moindre offense commise contre lui par son voisin, qui est un membre, voire un fils de son Dieu. Cette ingratitude peut être justement comparée aux 10 000 talents, car toute offense grave commise contre Dieu dépasse, à un degré infini, toute offense contre l’homme. Ce pardon doit être réel, non pas feint; du cœur, et non seulement en paroles et en apparence; sacrifiant tout désir de vengeance, toute colère, haine et ressentiment, au sanctuaire de la charité.