Évangile selon saint Matthieu 10

Avant cette époque, les douze étaient appelés disciples et non apôtres. Mais maintenant il les choisit parmi les disciples, et les fait pour ainsi dire maîtres et interprètes des voies de Dieu vers l'homme. Il envoya ensuite 72 autres disciples (Luc 10:1), mais ces 12 seulement au monde entier. Haydock. ⁇ Ses douze, et ainsi de suite Christ a choisi 12 apôtres, afin qu'ils puissent correspondre au nombre des patriarches juifs, par qui on peut dire qu'ils ont été préfigurés, et que comme tout le peuple juif était descendu selon la chair des 12 patriarches, de sorte que tout le peuple chrétien pourrait être descendu selon l'esprit des 12 apôtres. D'autres disent qu'il a choisi 12, ni plus ni moins, pour correspondre avec les 12 prophètes de l'ancienne loi, avec les 12 fontaines d'Elim, et les 12 pierres choisies du Jourdain et conservées dans l'arche du testament. D'autres comparent les douze apôtres aux douze mois de l'année, et les quatre évangélistes aux quatre saisons : ainsi Sedulius, l. i. carm. Quatuor hi proceres una te voce canentes, Tempora ceu totidem latum sparguntur in orbem. Sic et apostolici semper duodenus honoris Fulget apex numero menes imitus, et horas, Omnibus ut rebus semper tibi militet annus.

Simon fut le premier des apôtres, non pas au temps de sa vocation, comme son frère André fut appelé à l'apostolat avant lui, mais dans la dignité, en tant qu'il fut constitué Vicaire du Christ et Chef de l'Église. Menochius. ⁇ Qui s’appelle Pierre ? Quand il est venu à notre Sauveur, (Jo 1:42,) il a dit, vous êtes Simon, fils de Jonas, (ou Jean), vous serez appelé Pierre; en Chaldéen, Céphas; c'est-à-dire, un rocher, le dessein de faire de lui la première pierre fondamentale ou tête de toute son Église. Voir aussi Matthieu 16:18. Bèze, sans aucun motif, aurait le mot premier pour être un ajout. Mais on le trouve dans tous les manuscrits grecs, ainsi que dans les anciens pères. Witham.

Jacques, fils de Zébédée, appelé Jacques le grand, mis à mort par Hérode. Actes 12:2. Il était le frère de Jean l'évangéliste. L'autre Jacques fut appelé le moindre, Jacques d'Alphée, et le frère du Seigneur, évêque de Jérusalem, y mourut en martyr vers l'an 61. Certains prennent Barthélemy pour être le même que Nathanael. Bartholomée signifie fils de Tholmew, et il aurait pu être appelé Nathanael, fils de Thalmew. Bible de Bible de Vence

N’entrez pas dans le chemin des Gentils, ni parmi les Gentils. Dans cette première mission, les apôtres reçurent l’ordre de prêcher aux seuls Juifs ou aux enfants du royaume. Matthieu 7:12. Voir aussi Matthieu 15:24 et Actes 13:46. Ces douze-là, Jésus les envoya. Dans cette mission des apôtres, nous pouvons observer trois choses : premièrement, où Jésus les envoya; deuxièmement, ce qu’il leur ordonna d’enseigner; et troisièmement, ce qu’ils devaient faire. Quant au premier, il leur dit de ne pas aller dans le chemin des Gentils, ni d’entrer dans la ville des Samaritains; mais d’aller plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël. Nous devons remarquer ici que ce commandement, donné par le Christ aux apôtres, de limiter leur prédication à la maison d'Israël, ne contredit pas celui qui est rapporté dans Matthieu, (verset 28) Allez enseigner toutes les nations, et ainsi de suite Nous observons que ces deux commandements ont été donnés à deux moments très différents; le premier en effet, (le sujet de notre annotation actuelle) les apôtres ont reçu avant la résurrection du Christ; l'autre après. Il fallait d’abord avertir les Juifs de l’arrivée du Messie parmi eux; autrement ils auraient pu s’excuser de l’avoir rejeté, en disant : « Il avait envoyé ses apôtres prêcher, non pas à eux, mais aux Gentils et aux Samaritains. » Saint Jérôme Chrysostome donne une autre raison pour laquelle les apôtres ont été envoyés d'abord prêcher en Judée, à savoir que, ayant résisté à l'opposition d'une nation, ils pourraient être plus prêts à tenir contre les attaques, qu'ils auraient sans doute après avoir à soutenir, dans leurs efforts pour convertir le monde entier. Saint Chrysos. ⁇ Il leur interdit de prêcher aux Gentils, parce qu’il était convenable que la parole de Dieu fût d’abord annoncée aux Juifs, enfants du royaume. Actes Vide chapitre 13, verset 46. Menochius.

Et aller, et ainsi de suite Ce que les apôtres devaient prêcher, c’est la deuxième chose à laquelle il faut prêter attention dans leur mission. Nous apprenons ici ce que c'est, à savoir que le royaume des cieux est proche. Nous voyons ici la grande dignité à laquelle les apôtres ont été élevés, lorsqu'ils ont été envoyés pour prêcher. Car, dit Saint Chrysostome, ils ne sont pas envoyés pour annoncer des choses sensibles, comme Moïse et les prophètes, mais quelque chose de tout à fait nouveau, et avant que l'on n'entende parler. Ils ne sont pas comme les prophètes, pour se borner à la prédication des choses temporelles, leur doctrine est tout céleste; ils sont envoyés pour annoncer les bonnes choses de l’éternité. Saint Thos. Aquin.

Guérir les malades, et ainsi de suite Ce verset contient la troisième observation concernant la mission des apôtres : le Christ leur a donné non seulement le pouvoir de prêcher, mais aussi de faire des miracles, dans l’ordre, dit-il. Saint Grégoire, que les œuvres pourraient donner force et efficacité à leurs paroles, que leur doctrine était nouvelle, de sorte que leurs œuvres pourraient être nouvelles, et telles qu'on en avait jamais entendu parler. Saint Jérome dit aussi que les hommes n’auraient jamais donné aucun crédit aux apôtres, aussi ignorants et illettrés qu’ils étaient, s’ils n’avaient pas été capables de faire des miracles pour prouver les grandes promesses qu’ils leur avaient faites du ciel. Il fallait que la grandeur de leur travail confirme la grandeur de leurs promesses. Saint Jérôme ⁇ Gratis que vous avez reçu. Ici, notre Sauveur exhorte ses apôtres à ne pas travailler pour le lucre; mais ayant reçu eux-mêmes gratuitement la lumière de la foi, ils devraient la communiquer de la même manière aux autres. Saint Jérôme Thos observe aussi sur ce passage que notre Sauveur a probablement voulu réprimer l'avarice de Judas, qui, en gardant la bourse commune, pourrait être tenté d'augmenter leur stock, en recevant des récompenses pécuniaires pour leurs travaux. Saint Thos. Aquin. Chrysos dit que les apôtres furent avertis par cette exhortation de notre Sauveur contre deux vices, auxquels ils pourraient être tentés à cause des grandes faveurs et grâces qu'ils avaient reçues du ciel, à savoir l'orgueil et l'avarice: 1er. Contre l'orgueil, vous avez reçu gratuitement; c'est-à-dire que tout ce que vous avez reçu est un don de Dieu, sans aucun mérite de votre part: 2. Contre l'avarice, donnez gratuitement, c'est-à-dire puisque tout ce que vous avez reçu vous a été donné gratuitement; si donc vous servez les mêmes dons pour le bien des autres, agissez aussi gratuitement, sans attendre d'eux aucune récompense temporelle. Saint Jean Chrysostome hom. xxxiii

Ni deux manteaux, ni chaussures; c’est-à-dire ne vous donnez pas un autre manteau pour réserve, mais allez comme des pauvres, qui n’ont que ce qui est nécessaire. Ils ne devaient pas porter de chaussures, mais ils étaient autorisés à porter des sandales ou des semelles avec des hauts attachés aux pieds. Marc 6:9. ⁇ Ni un bâton. Luc, Calmet. 9 verset 3: encore Saint Dit Mark, mais seulement un personnel. Pour concilier ces expressions, certains distinguent entre un état-major nécessaire pour marcher avec (ce que même les plus pauvres avaient) et un autre état-major pour leur défense, qu’ils ne devaient pas chercher. Et le sens de ces avertissements est qu’ils devaient aller sur leur mission, non pas en ce qui concerne si elles avaient un personnel ou non, à moins qu’il ne soit nécessaire pour eux de marcher avec. Dans beaucoup de manuscrits grecs, nous lisons des bâtons au pluriel, afin que Jésus-Christ leur ordonne de ne prendre aucun autre que celui dans leur main.

Et là, il reste, et ainsi de suite C'est-à-dire, restez dans la même maison aussi longtemps que vous restez dans la même ville; ne vous en éloignez pas de maison en maison, comme il est dit Luc 10:7, mais contentez-vous de ce que vous rencontrez. Witham—Saint Chrysostome donne trois raisons pour ce précepte: 1° afin qu'ils n'affligent pas ceux qu'ils ont laissés; 2° afin que les apôtres puissent éviter l'accusation d'inconstance; 3° aussi de gourmandise. Baradicet. Dans n'importe quel, et ainsi de suite De peur que les apôtres ne soient amenés à penser, d'après ce que notre Sauveur avait dit dans le verset précédent, à savoir que l'ouvrier est digne, et ainsi de suite, que chaque porte serait ouverte pour leur entrée, il leur dit ici de s'enquérir à leur entrée dans n'importe quelle ville, qui parmi les habitants étaient dignes. Saint Chrysostome, hom. xxxiii. ⁇ Et comme on ne pouvait s’attendre à ce qu’ils sachent qui, dans chaque ville, était digne, ils devaient en être informés par le rapport et l’opinion du peuple, afin que leur dignité et leur grand caractère d’apôtres ne puissent pas être diffamés par les mauvais caractères de quiconque pourrait les recevoir. Saint Jerom, en Saint Thos. Mais si telle était la règle donnée par le Christ aux apôtres, quelqu'un demandera peut-être : pourquoi le Christ n'a-t-il pas suivi la même maxime, puisque nous lisons dans l'Écriture qu'il entra dans la maison de Zachée, le publicain ? Saint Chrysostome répond que Zachée a été rendu digne par sa conversion au Christ. Saint Chrysostome, en Saint Thos. Aquin.

La paix soit avec, et ainsi de suite hébreu shalom, « la paix soit avec vous. » La coutume de salutation ici recommandée par notre Sauveur à ses disciples, comme Saint Jerom nous informe que c’était très répandu chez les Hébreux et les Syriens. ⁇ C’était une salutation ordinaire parmi les Juifs, par laquelle ils désiraient le bonheur et la prospérité. Witham.

Et si cette maison, et ainsi de suite, c'est-à-dire si elle est digne de recevoir votre paix. In Saint Luc (Calmet. 10, verset 6) il est écrit, Et si le fils de paix soit là: c'est-à-dire un amant de la paix, ou celui qui mérite la paix et la prospérité. Ainsi, un fils de la mort signifie celui qui mérite la mort. Menochius. ⁇ Ta paix viendra sur elle. Si les hommes n’écoutent pas vos instructions, vous avez ce réconfort et cette tranquillité d’esprit, que vous avez accompli votre devoir. Witham.

Secouez la poussière de vos pieds. Il était assez commun avec les Juifs, ou du moins avec les prédicateurs et les prophètes, d'utiliser des actions extérieures extraordinaires, pour faire ce qu'ils disaient plus pris en compte par le peuple, comme ici le fait de secouer la poussière de leurs pieds devait indiquer aux incroyants obstinés, que la poussière même que leurs pieds avaient contractée, en venant leur prêcher l'Évangile, se lèverait à l'avenir en jugement contre eux. Witham. Les apôtres devaient donc témoigner qu’ils n’avaient rien emporté avec eux dans ces villes réprouvées. Ils ont également montré les longs et douloureux voyages qu’ils avaient entrepris pour leur salut. Saint Chrysostome, hom. xxxiii. ⁇ Il leur ordonne de faire cela, pour montrer qu’ils n’auraient rien en commun avec eux, puisqu’ils leur ont laissé même leur poussière. Ou bien, il se peut qu’ils aient voulu montrer que la poussière qu’ils avaient ramassée au cours de leur voyage serait un témoignage contre eux au jour du jugement, parce qu’ils avaient refusé de les recevoir, comme les Juifs étaient habitués à faire quelque action remarquable pour quelque grand crime commis; ainsi, lorsqu’ils entendirent le blasphème, ils déchiras leurs vêtements. Menochius.

Sage comme les serpents, et ainsi de suite C'est une façon proverbiale de parler, et une exhortation à être circonspect et discret, mais inoffensif, innocent, sincère dans toutes nos actions et transactions. Witham. ⁇ Simple. C'est-à-dire inoffensif, clair, sincère et sans ruse. Au milieu des loups. Bien que le Christ ait envoyé ses apôtres non seulement contre les loups, mais même au milieu des loups, il leur ordonne néanmoins de se comporter avec la douceur des brebis et la simplicité des colombes. Ainsi, il manifeste la grandeur de sa puissance, en vainquant les loups par les brebis, qui étaient continuellement exposées à être dévorées et déchirées par eux, ne manquant jamais de changer la nature féroce du loup vorace en leur propre nature, dans la douceur et l'innocence. Tant que nous gardons la nature des brebis, nous vainquons facilement nos adversaires; mais à peine nous sommes-nous changés en loups, que nous devenons la dérision de nos ennemis : le Pasteur suprême, qui surmonte les brebis, non les loups, nous retirant la puissante protection de sa grâce et nous laissant au malheur de notre propre faiblesse. Les apôtres, les ayant saisis, dirent: Ne vous avons-nous pas ordonné maintes et maintes fois de ne pas enseigner en ce nom? Actes, Calmet. 4. Bien qu’ils aient le pouvoir d’accomplir les plus grands miracles, ils ne laissent rien de dur, rien de grave, leur échapper, ni en paroles ni en actes. Ils répondirent avec simplicité, jugez, s'il est juste de vous entendre plutôt que Dieu; et en même temps ils firent preuve de prudence, disant: Nous ne pouvons que dire ce que nous avons entendu et vu. Saint Chrysostome, hom. xxxiv. ⁇ Comme des moutons, et ainsi de suite Il les compare à des brebis, non seulement à cause de leur innocence, mais aussi parce qu’elles ont été envoyées sans armes et dépourvues de tout soutien humain. Menochius. ⁇ Sage, et ainsi de suite Afin que vous soyez à l'abri des pièges de vos ennemis. La prudence du serpent est célébrée, parce que quand il ne peut s’échapper, il s’efforce au moins de garder sa tête libre de mal, tandis qu’il laisse le reste de son corps exposé. Ainsi, les chrétiens, qui ont Christ pour chef, doivent conserver sa foi et sa religion, bien qu’ils perdent tout le reste. Menochius.

Ils vous livreront dans les conseils. Christ, dans ce verset et dans le verset suivant, met en garde ses apôtres contre les nombreux troubles et persécutions auxquels la prédication de la foi les exposerait. Saint Chrysostome leur assigne plusieurs raisons pour lesquelles il choisit de leur annoncer de telles souffrances : 1° afin qu'il puisse montrer qu'il avait le don de prophétie; 2° afin qu'ils ne pensent pas que de tels maux leur sont venus à cause de sa faiblesse; 3° afin que, connaissant d'avance les grandes épreuves auxquelles ils seraient exposés, ils ne puissent pas être découragés quand elles se produisaient. Saint Chrysostome, en Saint Thos. Aquin.

Pour leur témoigner, et ainsi de suite C'est-à-dire qu'en souffrant avec force et constance, vous rendrez témoignage de moi, comme les hommes doivent le savoir, que ce n'est pas une vaine chose pour laquelle ils voient que vous êtes prêt à mourir. Ou bien, il se peut que cela soit pour vous un témoignage contre eux au jour du jugement, et qu’il les rende inexcusables, puisqu’ils ne pourront pas dire qu’ils n’ont pas entendu l’Évangile. Menochius.

Ne soyez pas réfléchi, avec trop de soucis d'esprit. Pour ne pas décourager les apôtres de la description que notre Sauveur leur a donnée dans les deux versets précédents, des difficultés qu'ils auraient à supporter dans leur ministère, il s'efforce maintenant de les consoler. Quand vous serez appelés devant les conciles, dit-il, ne pensez ni comment ni quoi parler, car il vous sera donné à cette heure-là quoi parler. Une pensée vraiment confortable pour tous ceux qui devraient ensuite s’engager dans le ministère du Christ. Quels que soient les problèmes, quelles que soient les persécutions qui peuvent tomber sur votre sort, si même vous êtes cité devant les rois et les conseils pour répondre de votre foi, ne soyez pas troublé. Vous vous engagez dans le conflit, je me battrai : vous parlez, mais je vais vous dire ce que vous devez dire. Haydock.

Celui qui persévérera, et ainsi de suite On nous dit ici que pour être sauvés, il ne suffit pas d’être vertueux, il faut persévérer jusqu’à la fin. Nous sommes également assurés de la même vérité en Ezéchiel. Si le juste se détourne de sa justice, et commet l'iniquité, il mourra dans ses péchés, et on ne se souviendra plus de la justice qu'il a faite. Calmet. 3, verset 20. Haydock. ⁇ Certains, dit Saint Chrysostome, sont habitués à être fervents au début de leur conversion, mais ensuite croître négligent; de quel avantage sont les graines qui fleurissent au début, mais après le dessécher et mourir? Saint Chrysos. Saint Thos. Aquin.

Fuyez dans un autre. Tertullien, avec d'autres, a jugé qu'il n'a jamais permis de voler dans le temps des persécutions, à la fois contre la doctrine et l'exemple de notre Sauveur, le Christ. Saint Jean Chrysostome pense que le sens de ces paroles est, vous ne passerez pas, et avez terminé votre prédication dans toutes les villes d'Israël, jusqu'à ce que moi, qui te suis, viendra, et se joindra à vous. D'autres l'expliquent, jusqu'à ce que la venue de moi, votre Messie, soit publiée et possédée après ma résurrection. Witham.

Le disciple n'est pas au-dessus, et ainsi de suite Si donc nous sommes disciples du Christ, nous devons embrasser avec joie, langage opprobre et mauvais, recevoir et supporter volontiers avec patience toutes ces choses que notre noble Seigneur et Maître a subies pour nous. Mais si nous ne supportons pas ces choses avec patience, comment oserons-nous nous appeler ses disciples, ses disciples, ses serviteurs, ses enfants ou ses domestiques. Saint Austin.

Belzébuth. Dans le grec Beelzeboul. C'était le nom que les Juifs donnaient au plus grand des démons, et aussi à l'idole d'Accaron. Le mot signifie le seigneur des mouches, soit à cause de la multitude de mouches qui étaient dans le temple de cette idole, soit parce que le peuple sacrifiait à cette idole, quand ils étaient molestés par les mouches. Witham.

Car il n'y a rien de caché, et ainsi de suite Même dans cette vie, car la vérité, si opprimée soit-elle, est pourtant habituée à s’élever au-dessus de l’oppression. Ce que Christ dit ici, bien que les méchants vous persécutent, cependant votre vertu sera enfin connue. La patience pour un moment, et bientôt votre charité, qui est maintenant inconnue, sera renommée dans toute la terre. Vous serez bénis par tous comme les plus grands bienfaiteurs et les cultivateurs de vertu, tandis que les paroles de vos adversaires seront entendues avec le plus grand mépris. Saint Chrysos. hom. xxxv.

Ce que je vous dis, et ainsi de suite Nous ne devons pas supposer que notre Sauveur était habitué à livrer ses instructions à ses apôtres dans le secret de la nuit, ou à les enseigner en privé par des murmures. Mais ici, il utilise une figure de langage pour transmettre aux esprits de ses apôtres l'insignifiance de la Judée, où il parlait en comparaison du monde entier, qu'ils devaient instruire; et le murmure bas de sa voix, en comparaison du son qu'ils vont envoyer jusqu'aux extrémités de la terre. Saint Chrysos. hom. xxxv. ⁇ Sur les toits. Les toits des maisons en Palestine étaient plats, et les habitants avaient l’habitude de s’assembler sur eux et de parler ensemble en grand nombre. Prêcher, donc, sur le toit d'une maison, c'est la même chose que prêcher là où il y a un grand concours de gens. Menochius.

Ne craignez pas ceux qui, et ainsi de suite Les hommes ont peur de la prison, mais ils n’ont pas peur du feu de l’enfer. Ils craignent les châtiments temporels, mais ne craignent pas les tourments du feu éternel. Saint Austin in Baradius. ⁇ Celui qui craint toujours l’enfer n’y tombera jamais; mais celui qui est négligent, tombera sans doute. Saint Jean Chrysostome in Baradius.

Ne sont-ils pas deux moineaux ? Le sens est que les moineaux ont une très petite valeur, et pourtant la divine Providence les défend et les nourrit; combien plus Dieu ne prendra-t-il pas soin de vous, qui les surpassez jusqu’à présent ? Personne ne pourra vous voler la vie sans la permission de Dieu. Menochius.

Les cheveux, et ainsi de suite Dieu ne compte pas les cheveux de nos têtes à la manière des hommes; mais c’est par là que notre Sauveur montre la connaissance infinie que le Tout-Puissant a de toutes choses, et la bonté de sa Providence, veillant sur chaque partie, même la plus infime, de la création. Saint Chrysostome. hom. xxxv.

Ne craignez rien, et ainsi de suite Ici, le Christ nous exhorte, dans nos plus grandes entreprises, à mettre notre confiance en Dieu. Saint Bernard.

Je ne suis pas venu pour envoyer, et ainsi de suite C'est-à-dire la dissension et la guerre, afin que la fausse paix des pécheurs soit détruite, et que ceux qui me suivent puissent différer dans leurs mœurs et leurs affections des disciples de ce monde. L'épée, par conséquent, est l'évangile, qui sépare les parents qui restent dans l'infidélité, et ainsi de suite Menochius. ⁇ Il faut remarquer que l’Évangile ne produit pas nécessairement par lui-même des dissensions parmi les hommes, mais que le Christ avait prévu, par la dépravation du cœur humain, que les dissensions suivraient la propagation de l’Évangile. Mais le blâme de cela ne s'attache pas à l'Évangile lui-même, puisque ceux qui l'embrassent, après leur conversion, cherchent plus que jamais à garder la paix avec tous les hommes, même avec leurs persécuteurs les plus amers; tandis que ceux qui rejettent l'Évangile, oubliant même les liens de parenté, persécutent jusqu'à la mort les disciples du Christ. Haydock. ⁇ Envoyer la paix, et ainsi de suite En effet, avant que Christ ne fût homme, il n'y avait pas d'épée sur la terre; c'est-à-dire que l'esprit n'avait pas à combattre avec tant de violence contre la chair; mais quand il devint homme, il nous montra ce qui était de la chair et ce qui était de l'esprit, et nous apprit à mettre ces deux en désaccord, en renonçant toujours à ceux de la chair, qui s'efforcent constamment de nous dominer et de suivre les préceptes de l'esprit. Origène.

Je suis venu pour mettre un homme en désaccord, et ainsi de suite Non pas que ce fût la fin ou le dessein de la venue de notre Sauveur, mais que sa venue et sa doctrine eussent cet effet, en raison de la résistance obstinée que beaucoup feraient et de leur persécution contre tous ceux qui devraient adhérer à lui. Ce n'est pas que le Christ soit venu pour cette fin, pour provoquer des divisions entre père et fils, et ainsi de suite Au contraire, les Écritures nous enseignent à aimer tout le monde sans exception, et surtout notre famille; mais cela montre et prédit ce qui se passerait dans les mêmes familles, quand certaines d’entre elles étaient chrétiennes. Nous avons divers exemples de la vérité de cela dans la Vie des Saints. Personne ne peut être connecté à la terre et uni au ciel. Ceux qui veulent jouir de la paix du ciel ne doivent pas être unis aux amants de ce monde par quelque lien que ce soit. Baradius.

Les ennemis de l'homme, et ainsi de suite Il fait ici allusion à nos passions d’amour, de haine, de colère, d’envie, et ainsi de suite, qui sont nos plus grands ennemis; et c’est contre elles que nous devons employer l’épée que notre Sauveur est venu envoyer parmi les hommes. Baradius.

Il n'est pas digne de moi, et ainsi de suite C'est-à-dire qu'il n'est pas digne d'être mon disciple et de jouir de mon royaume. Menochius.

Il est, et ainsi de suite Il y a deux sortes de croix que notre Sauveur nous commande ici d’accepter : l’une corporelle, et l’autre spirituelle. Par le premier, il nous ordonne de restreindre les appétits indisciplinés du toucher, du goût, de la vue, et ainsi de suite Par l’autre, qui est beaucoup plus digne de notre attention, il nous enseigne à gouverner les affections de l’esprit et à en retenir tous les mouvements irréguliers par l’humilité, la tranquillité, la modestie, la paix, et ainsi de suite Précieux en effet aux yeux de Dieu, et glorieuse est cette croix qui gouverne et met sous la règle appropriée les passions sans loi de l'esprit. Saint Austin.

Celui qui trouve, et ainsi de suite Voyez les grandes pertes qui arrivent à ceux qui aiment leur âme au-dessus de toute mesure; et au contraire, les avantages qui découlent de les haïr comme ils le devraient. Saint Jean Chrysostome hom. xxxvi. ⁇ C’est-à-dire que celui qui trouve dans cette vie des plaisirs et des consolations, et qui y met ses affections, les perdra certainement bientôt. Car Isaïe dit (Calmet. 40, verset 6) : Toute chair est herbe, et toute sa gloire comme la fleur des champs. L'herbe est desséchée, et la fleur est tombée. Ainsi la gloire de l’homme semble fleurir et paraître grande, mais elle s’écroule et meurt avant d’avoir atteint sa pleine floraison; pour quelle durée est-il dans la chair ? et quelle stabilité dans les plaisirs de ce monde ? Aujourd’hui, vous verrez un jeune homme fort, beau, sain, admiré et florissant en vertu; et demain vous le trouverez tout changé, opprimé par le péché, le travail, le besoin ou la maladie. Saint Mais s'il continue à être modérément heureux jusqu'à la mort pour les affaires temporelles, et s'il y met ses affections, il a trouvé la vie ici-bas, mais il la perdra dans l'autre monde. Mais celui qui, pour l'amour du Christ, se privera des plaisirs de cette vie, recevra la récompense d'un centuple dans le suivant. Haydock.

La récompense d’un prophète. C'est-à-dire qu'il participera à la récompense d'un prophète, ou recevra la même récompense qu'un prophète, comme, selon la loi de David, (1 Rois 30, verset 24), celui qui est descendu au combat et celui qui est resté avec le bagage, partageaient également. Sa ⁇ l, ayant gardé les vêtements de ceux qui lapidaient Étienne, le lapida par les mains de tous, comme Saint Austin observe. Menochius.