Évangile selon saint Matthieu 17

Et après six jours. Saint Il ne compte ni le jour de la promesse, ni le jour de la transfiguration. Saint Luke, y compris les deux, appelle l'intervalle d'environ huit jours, ⁇ ⁇ ⁇. Saint Il prit Pierre, chef du collège apostolique; Jacques, pour le premier verser son sang pour la foi; et Jean, pour survivre à tous les autres, et pour transmettre à la postérité les circonstances de ce glorieux mystère; ou, selon Saint Chry. à cause de leur amour plus excellent, le zèle, le courage, les souffrances et la prédilection. La montagne est généralement considérée comme Thabor, et en tant que telle est considérée par les chrétiens comme sainte, et a été très fréquentée par les pèlerins, comme Saint Jerom témoigne. Ven. Bède nous dit que trois églises ont été construites sur elle; et Menochius. Munrell, dans son Voyage d'Alep à Jérusalem, p. 112, dit qu'il y a encore trois grottes, faites pour représenter les trois tabernacles proposés par le Seigneur. Saint Peter. Selon Le Brun, Thabor est situé à environ 12 miles de la mer de Galilée, et huit de Nazareth. D'autres, cependant, ne pensent pas que la transfiguration a eu lieu sur le mont Thabor, qui était au milieu de la Basse Galilée, parce que Saint Marc (9:29) dit, que le Christ et ses apôtres, partant de là, passèrent par la Galilée, et non hors de Galilée, et supposent que ce pourrait être Libanus, parce qu'il était près de Césarée de Philippe; dans les frontières de laquelle le Christ semble à ce moment-là d'avoir été, au moins la promesse de la transfiguration a été faite là, et ce lieu est éloigné d'environ 60 miles du mont Thabor. Matthieu 16:13. ⁇ Le mont Liban est le plus élevé de Palestine, selon Saint Jérome, et Isaïe prophétisa : « La gloire du Liban lui est donnée, la beauté du Carmel et du Saron; ils verront la gloire de notre Dieu » (35, 2). Tirinus. ⁇ Mais, comme nous l’avons dit plus haut, Thabor est généralement censé avoir été la montagne.

Transfigurée. Que personne ne pense qu’il a changé sa forme naturelle, mettant de côté son corps et prenant une forme spirituelle; mais quand l’évangéliste dit que son visage brillait comme le soleil, et décrit la blancheur de ses vêtements, il montre en quoi consistait la transfiguration. Il ajouta à son ancienne apparence la splendeur et la gloire, mais ne mit pas de côté sa substance... Le Seigneur fut transfiguré dans cette gloire avec laquelle il apparaîtra de nouveau au jour du jugement, et dans son royaume. Saint Calvin traduit ⁇, transformé, mais contraire au sentiment des saints pères. Il ne leur montra pas sa divinité, qui ne peut être vue par les yeux du corps, mais un certain aperçu ou signe de la même chose : d'où l'hymne Quicunque Christum qu ⁇ ritis, Oculos in altum tollite; Ill ⁇ c licebit visere Signum perennis glori ⁇.

Moïse et Elie. Jésus-Christ avait été pris par le peuple pour Élie, Jérémie ou l’un des prophètes. Il choisit donc le chef de tous les prophètes pour être présent, afin de montrer sa grande supériorité sur eux et de vérifier l'illustre confession de Pierre. Les Juifs avaient accusé le Christ de blasphème et de rompre le sabbat; la présence de Moïse et d’Élie réfutait la calomnie; car le fondateur des lois juives n’aurait jamais sanctionné celui qui transgressait ces lois; et Élie, si plein de zèle pour la gloire de Dieu, n’aurait jamais rendu hommage à celui qui se faisait égal à Dieu, s’il n’avait pas été vraiment le Fils du Très-Haut. Saint Chry. hom. lvii. ⁇ Saint Hilaire pense que Moïse et Elie (qui représentent la loi et les prophètes, et qui témoignent ici de la divinité de Jésus-Christ) seront les précurseurs de sa seconde venue, évoquée dans Apocalypses, ch. 11, bien que l'opinion générale des Pères est, que les deux témoins il y sont mentionnés sont Enoch et Elias. Il est donc évident que les saints défunts peuvent et doivent, avec la permission de Dieu, s'intéresser aux affaires des vivants. Saint 16. ⁇ Car, comme les anges ailleurs, ainsi ici aussi les saints ont servi notre Sauveur; et comme les anges, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, étaient fréquemment présents aux affaires des hommes, ainsi peuvent les saints. Bristow. ⁇ Tous les interprètes sont d’accord pour dire qu’Élie est apparu dans son propre corps, mais leurs opinions sont diverses à l’égard de l’apparition de Moïse. Haydock.

Et ils avaient très peur. Il y avait deux causes qui pourraient produire cette crainte dans les apôtres, la nuée qui les couvrait, ou la voix de Dieu le Père, qu’ils entendaient. Leur faiblesse humaine ne pouvait pas supporter de tels rayons de gloire, et tremblants dans chaque membre, ils tombent prosternés sur le sol. Saint Le Tout-Puissant, semble-t-il, a voulu accomplir le désir de Pierre, pour montrer ainsi qu’Il est la tente ou le pavillon, à l’ombre duquel les bienheureux vivront éternellement, et pour approuver la confession publique et explicite de Pierre relative à la divinité de Jésus-Christ, par sa propre confession non moins publique et explicite, jointe à un commandement exprès de l’entendre et de lui obéir. Saint Chrysostome remarque très justement que cette voix n’a été entendue qu’après le départ de Moïse et d’Élie, qu’il n’y avait aucun doute possible à qui elle était adressée, et que c’était au Christ seul et à nul autre. ⁇ Écoutez-le : c’est-à-dire, comme la loi et les prophètes s’accomplissent et se vérifient en Jésus-Christ, votre nouveau législateur et prophète, vous devez l’entendre et lui obéir de préférence. Haydock.

Jésus est venu et a touché. Les disciples terrifiés étaient encore prosternés sur le sol, et incapables de se lever, quand Jésus, avec sa bienveillance habituelle, s’approche d’eux, les touche, expulse leur peur et les rend à l’usage de leurs membres. Saint Jérôme

Ne dites la vision à personne, jusqu'à ce que le miracle de sa résurrection ait préparé l'esprit des hommes à croire cela. Ne présentez pas un événement si merveilleux à la censure téméraire des pharisiens envieux, qui calomnient et déforment mes miracles les plus évidents. Jésus-Christ a également donné une leçon à ses disciples pour observer le secret le plus étroit dans toutes les grâces et faveurs spirituelles.

Elias doit venir en premier. Le prophète Élie reviendra en personne avant ma seconde venue au jugement, et rétablira toutes choses, par la conversion des Juifs à la foi chrétienne, selon l'opinion commune. Mais Jean-Baptiste, qui était Elie en esprit, est déjà venu. Voir Matthieu 11:14. C’était une erreur vulgaire répandue par les scribes parmi le peuple juif. Il s’agit d’une interprétation erronée du livre. Ils confondirent les deux venues de notre Sauveur. Le Baptiste fut le précurseur du Christ à sa première venue, et il fut appelé par notre Seigneur Elie, parce qu'il exerça la fonction d'Élie; et il marchera devant Lui dans l'esprit et la puissance d'Élie. Luc 1:17. ⁇ Mais ce prophète en personne sera le précurseur de la seconde venue du Christ. Malachie, prédisant cette venue du Christ, dit : Je t'enverrai Élie le Thésbite; ainsi le distinguant évidemment du Baptiste, qui était aussi Elie dans l'esprit et dans la dignité de sa charge. Saint Jésus-Christ confirme ici le sens littéral de la prophétie (Malac. 4:5), mais, dans le verset suivant, il montre un accomplissement antérieur, quoique moins parfait, de la même chose en la personne de Jean-Baptiste, qui a été ressuscité par Dieu pour préparer les voies du Seigneur.

Il... restaurera toutes choses. Selon les Saint Chry. Théophylacte et d'autres, ces mots signifient qu'Élie restaurera tous les Juifs à la seule vraie foi vers la fin du monde; ou, selon Saint Augustin, il doit renforcer ceux qui seront trouvés vacillant dans la persécution de l'Antéchrist.

Ainsi sera le Fils de l'homme. Jésus profite de cette conversation d’une manière très belle pour leur rappeler sa passion future et, du souvenir des souffrances de Jean, il leur apporte le réconfort dans la sienne. Saint Chry.

Et quand il est venu. Pierre, en voulant rester sur la montagne sainte, préférait sa propre gratification au bien de beaucoup. Mais la vraie charité ne cherche pas seulement son propre avantage; ce qui semblait donc bon à Pierre, ne l'est pas au Christ, qui descend de la montagne, comme de son trône élevé dans le ciel, pour visiter l'homme. Origène.

Je l'ai amené à tes disciples. Par ces paroles, l’homme dont il est question ici accuse en privé les apôtres, bien que l’impossibilité de la guérison ne soit pas toujours attribuée à la faiblesse des serviteurs de Dieu, mais parfois au manque de foi dans les affligés. Jérôme ⁇ Tenez-vous étonné de la folie de cet homme ! comment il accuse les apôtres devant Jésus ! Mais le Christ les libère de cette inculpation, imputant la faute entièrement à l'homme lui-même. Car il est évident, dans bien des circonstances, qu'il était faible dans la foi. Notre Sauveur ne s’inquiete pas seulement contre cet homme, pour blesser ses sentiments trop raisonnablement, mais contre tout le peuple juif. Nous pouvons déduire, que beaucoup de spectateurs ont entretenu des fausses idées de ses disciples, de ces paroles d'opprobre mérité: O! génération incrédule et incrédule, combien de temps serai-je avec vous? Il nous montre par quels mots il a désiré sa passion et son départ. Saint Nous ne devons pas imaginer que notre Sauveur, qui était doux et doux lui-même, prononçait en cette occasion des paroles de colère et d’intempérance. Comme un médecin sensible et tendre, observant son patient sans tenir compte de ses prescriptions, il dit : « Combien de temps vais-je vous rendre visite; combien de temps vais-je commander une chose, et vous faire le contraire ? » Ainsi Jésus n'est pas en colère contre l'homme, mais contre les vices de l'homme; et en lui il reproche aux Juifs en général leur incrédulité et leur perversité. Saint Le sentiment général est que ces reproches sont limités au peuple; certains les étendent aux apôtres. Voir ci-dessous, verset 19. Bible de Bible de Vence

Pourquoi ne le pourrions-nous pas ? Les disciples commencèrent à comprendre qu’ils avaient encouru le mécontentement de leur Maître et qu’ils avaient ainsi perdu leur pouvoir d’accomplir des miracles. Ils viennent donc secrètement à Jésus-Christ, pour apprendre pourquoi ils ne pouvaient pas chasser les démons. Il leur répondit que c’était probablement leur manque de foi qui leur manquait en cette occasion, à cause de la difficulté du remède, peu reflétant que la vertu du Seigneur, qui travaillait en eux, était supérieure à tous les maux possibles de l’esprit et du corps. Hilaire est d'avis que pendant l'absence du Christ sur la montagne, la ferveur des apôtres avait commencé à diminuer. Janv.

Si vous avez la foi comme un grain de moutarde. Le Christ insinue à ses apôtres, comme s’ils n’avaient pas encore assez de foi pour accomplir de grands miracles, qui exigent une foi ferme jointe à une vive confiance en Dieu. La graine de moutarde est apportée avec une allusion à ses qualités chaudes et actives. C'est-à-dire une foi parfaite qui, dans ses propriétés et ses fruits, ressemble au grain de moutarde de la parabole. Calmet. 12:31. Par la foi, on entend non pas cette vertu par laquelle nous approuvons tout ce qu'il faut croire du Christ, la première des vertus théologales, dans laquelle les apôtres n'ont pas manqué, mais cette confiance en la puissance et la bonté de Dieu, qu'il exercera en une telle occasion ses attributs en faveur du suppliant. Avoir une foi véritable de ce genre, et libre de toute présomption, est un grand et haut privilège, que le Saint-Esprit insuffle en ceux qu’il veut. Des exemples de cette foi efficace sont donnés par Saint Paul. Hébreux chapitre 2. Saint Grégoire de Néo-Césarienne est également lié, par Eusèbe et Ven. Bède, d'avoir enlevé par l'efficacité de sa foi un rocher, qui obstruait la construction d'une église; ainsi littéralement accomplissant la promesse de Jésus-Christ. Tirinus. ⁇ La foi des apôtres, surtout de ceux qui n’avaient pas assisté à la transfiguration, n’était pas parfaite et complète dans toutes ses parties, jusqu’à la résurrection et l’ascension de Jésus-Christ, et la descente du Saint-Esprit. Haydock—Saint Jerom comprend par les montagnes, les choses les plus difficiles à être effectuées.

Voyez ici l’efficacité de la prière et du jeûne ! Ce que les apôtres ne pouvaient pas faire, la prière accompagnée du jeûne peut avoir un effet. Comment donc peut-il s’agir d’une religion authentique, qui fait du jeûne un objet de ridicule ? Nous voyons aussi ici que la véritable Église dans ses exorcismes suit l'Écriture, quand elle utilise, outre le nom de Jésus, beaucoup de prières et beaucoup de jeûne pour chasser les démons, parce que ceux-ci, ainsi que la foi, sont ici requis. Bristow.

Jésus prit alors le chemin de Jérusalem avec ses disciples, et pendant qu'ils étaient en Galilée, par laquelle ils devaient passer, il leur parla de ses souffrances, la mort et la résurrection. Bible de Bible de Vence

Ils étaient extrêmement troublés, ne pouvant comprendre le mystère des souffrances et de la mort du Christ, qui étaient si opposés aux notions qu'ils avaient du glorieux royaume du Messie. Ce chagrin était la conséquence de leur attachement à leur divin Maître. Ils étaient ignorants, comme Saint Mark et Saint Luc remarque, de la parole qui a été dite. Ils comprenaient parfaitement qu’il serait mis à mort, mais ne comprenaient pas suffisamment la brièveté de son repos dans la tombe, la nature de sa résurrection triomphante, ni les avantages inestimables que sa mort apporterait au monde. Saint Jean Chrysostome hom. lix.

Ceux qui ont reçu les didrachmes, ( ⁇ ⁇ ) en valeur environ quinze pence de notre argent. Witham. ⁇ Une taxe, selon certains, imposée à toute personne âgée de vingt ans pour le service du temple. Voir Exode 30. Saint Chrysostome pense qu’elle n’a été payée que pour le premier-né, que le Seigneur aurait racheté pour le premier-né des Égyptiens, qu’il a tué. D'autres pensent que c'était un tribut payé aux Romains, comme le Christ, au verset 24, semble insinuer, en mentionnant les rois de la terre; et les Juifs leur étaient tributaires à ce moment-là. Dans le verset 24, l'évangéliste utilise le mot ⁇, tiré du recensement latin, ou impôt.

Puis les enfants. De ces paroles et de celles qui suivent, pour que nous ne les scandalisions pas, certains soutiennent que les chrétiens sont exemptés d’impôts. L’erreur de cette déduction est démontrée victorieusement par les paroles expresses de Saint Paul, (Romains 13) nous ordonnant d'être soumis aux puissances supérieures, non seulement pour la colère, mais aussi pour l'amour de la conscience: Rendez hommage à qui le tribut est dû; coutume à qui la coutume, et ainsi de suite Le mot enfants ne signifie donc pas sujets, mais doit être compris dans son sens naturel limité. Jésus-Christ fait valoir un minori ad majus ainsi, si les rois de la terre n'exigent de l'argent qu'à leurs sujets et n'exemptent pas leurs propres enfants, combien plus dois-je être exempté, qui ne revendiquent pas ma descendance d'un prince temporel seulement, mais du roi suprême des cieux. Cet exemple que notre Sauveur n’aurait jamais donné, dit Saint Jean Chrysostome n'eût-il pas été réellement le Fils de Dieu. hom. lix. Notre Sauveur agitait uniformément son droit d'exemption dans les choses temporelles : il déclare partout que les princes temporels n'ont rien à craindre de lui, ni de ses doctrines, puisque son royaume n'est pas de ce monde. Haydock.

Mais nous ne pouvons pas. Jésus-Christ paie le tribut, non comme un sujet de la loi, mais comme consultant l'infirmité du peuple; mais il se montre d'abord exempt de l'exemple ci-dessus, de peur que ses disciples ne s'en prennent au scandale. Saint Jean Chrysostome hom. lix. ⁇ Pour moi et pour toi. Un grand mystère : Jésus-Christ paya non seulement pour lui-même, mais aussi pour le futur représentant de Lui et de son Église, en qui, comme chef, les autres étaient compris. Saint Août q. ex nov. Tes. q. lxxv. tom. 4. Jésus-Christ, ici, ainsi qu'en de nombreuses autres occasions, marque ostensiblement la préséance de Pierre, qui pourrait donner lieu à la querelle et aux querelles des disciples, au début du chapitre suivant, sur le sujet de la supériorité. Ainsi Saint Jérôme Chrys. Tirinus, et ainsi de suite