Évangile selon saint Matthieu 11

L’ordre du temps n’est pas observé ici par l’évangéliste. Saint La députation de Jean à Jésus-Christ eut lieu quelque temps auparavant; et le texte du 7ème chapitre de Saint Luc, le donne peu après la guérison du serviteur du centurion; d'où tout ce qui suit, au chapitre 11 de Saint Matthieu, est placé par des personnes qui ont établi des harmonies évangéliques, immédiatement après les 17 premiers versets du chapitre 8. Haydock.

Es-tu celui qui doit venir ? [1] (grec, qui vient ?) c’est-à-dire le Messie. Jean-Baptiste avait déjà, à plusieurs reprises, déclaré que Jésus était le Messie. Jean 1. Il ne pouvait pas douter de lui-même, mais il envoya ses disciples pour leur ôter le doute. Witham—Saint Jean-Baptiste a envoyé ses disciples non pour satisfaire ses propres doutes, mais à cause de ses disciples qui, aveuglés par l'amour qu'ils portaient à leur Maître et par quelque émulation, ne reconnaîtraient pas que Christ est le Messie. Saint Chrysos. dans Baradius. ⁇ Cette expression de Saint John est très pris en compte, car il transmet une question très particulière. « Dis-moi, dit Saint Jean, maintenant que je m'en vais de ce monde, que tu viennes racheter les patriarches et les saints pères, ou en enverras-tu un autre? Saint Thos. Aquin. ⁇ Et Saint Chrysostome l’explique aussi ainsi : Art-tu cet art-là pour venir aux limbes ? mais le Baptiste omettant ce dernier mot, indiquait suffisamment à notre Sauveur quel était le sens de cette question. Saint Jerom et Saint Grégoire dit que par sa mort, il allait prêcher aux saints pères que Christ, le Messie, était venu. Jean ne propose pas ici cette question comme ignorant du cas réel, mais de la même manière que le Christ a demandé où Lazare a été déposé. Jean envoie donc ses disciples à Jésus, afin qu'en voyant les signes et les miracles qu'il a accomplis, ils croient en lui. Aussi longtemps que Jean resta avec ses disciples, il les exhorta constamment à suivre Jésus; mais maintenant qu’il va les quitter, il est plus ardent pour leur croyance en lui. Saint Thos. Aquin.

Allez, et reliez, et ainsi de suite Saint Luc rapporte ici que Christ a accompli plus de miracles lorsque le disciple de Saint Jean vint plus que d’habitude, ce qui lui prouva d’une manière beaucoup plus forte qu’il n’aurait pu le faire par des mots, qu’il était le Messie. Car les prophètes n'ont fait des miracles qu'en invoquant le nom de Dieu, alors qu'il l'a fait de sa propre autorité. Saint Cyrille. ⁇ La raison pour laquelle notre Sauveur ne nous a pas rendu une réponse claire en paroles à Saint Les disciples de Jean l’ont été, parce que, comme les Juifs s’attendaient à ce que le Messie soit un grand et puissant roi, s’il s’était reconnu lui-même comme le Messie en présence de la multitude, il aurait pu se faire l’ombre du pouvoir séculier, ou donner un prétexte aux scribes et aux pharisiens pour le calomnier et le mettre à mort avant le temps prédestiné pour sa passion. Baradius.

2 Le Christ leur montre qui il était par les miracles qui avaient été prédits concernant le Messie. ⁇ Les pauvres ont l’Évangile qui leur est prêché. C’est le sens que le prophète Isaïe a donné. Calmet. 41 verset 1. C'est-à-dire qu'ils sont déclarés avoir le royaume des cieux, et sont appelés bénis. Ici aussi, il accomplit la prophétie d'Isaïe (Calmet. 61) qui, dans la version des Septante, est rendue, Il m'a envoyé prêcher l'évangile aux pauvres. Nicolas de Lyra.

Scandalisée en moi. C'est-à-dire qui ne tirera pas de mon humilité l'occasion d'un scandale ou d'une offense, et de la mort honteuse de la croix que je vais endurer, ou à cause de moi, c'est-à-dire à cause de la doctrine de la croix, ou quand je mourrai sur une croix infâme. Bienheureux est-il, et ainsi de suite C'est-à-dire qui ne sera pas offensé par ma doctrine ou mes manières, car Christ a été une pierre d'achoppement pour beaucoup, mais c'était entièrement de leur faute. Il semble en effet marquer directement les disciples de Saint Jean, et en même temps pour montrer qu'il connaissait leurs cœurs. Menochius.

Doublure en soft, et ainsi de suite Que le Baptiste n’était pas comme les roseaux, changeants par nature, le respect que tout le peuple juif lui témoignait suffisamment. Notre Rédempteur, par conséquent, procède pour montrer que Saint John ne changeait pas de mode de vie. Les délicatesses et l’efféminité (les sources ordinaires de l’inconstance du comportement) qui se trouvaient dans les maisons des rois, et les grandes de cette terre, étaient loin d’être désirées par le précurseur. Il le montra au monde par ses vêtements de poils de chameau, sa demeure dans le désert, sa nourriture mince et insipide de miel sauvage et de sauterelles, et les prisons où sa constance l’avait amené. Saint Jean Chrysostome hom. xxxviii.

Plus qu'un prophète. Jean était un prophète, parce qu’il avait prédit la venue de Christ; et il était plus qu’un prophète, parce qu’il l’avait vu, ce qui était un privilège dont aucun des anciens prophètes n’avait joui; et non seulement il l’avait vu, mais il l’avait fait remarquer avant d’être reconnu dans ce caractère. Encore une fois, il était plus qu'un prophète, en tant qu'il était le précurseur du Messie, qui a même daigné recevoir le baptême de ses mains. Menochius.

C'est le moindre, et ainsi de suite Beaucoup comprennent cela du Christ, qui est moins humble, plus jeune et, selon l'opinion erronée des hommes, de sainteté moindre que Jean. Maldonatus et Tolletus supposent que le sens est que celui qui est le plus petit dans la sainteté dans l'Église du Christ est plus grand que Jean; non pas que Jean n'a pas excellé dans la sainteté beaucoup, voire la plupart des enfants de l'Église du Christ, mais que ceux qui appartiennent à l'Église, à cause de cette circonstance d'être sous la nouvelle loi, qui est la loi des enfants, sont plus grands que ceux sous l'ancienne loi, qui était la plus petite. Or, Jean n’appartenait pas à l’Église du Christ, puisqu’il avait été tué avant la mort de Christ, époque à laquelle l’Évangile n’était pas pleinement établi. Menochius. ⁇ Il n’y a pas eu de plus grand, et ainsi de suite Cette comparaison, selon ce que nous trouvons, Luc 7:28, n'est qu'entre Jean et les anciens prophètes, pour signifier que Jean était plus grand que tous les prophètes, au moins par son office d'être le précurseur immédiat du Messie. La comparaison ne peut être étendue au Christ lui-même, qui était à la fois Dieu et homme, ni à sa bienheureuse Vierge Mère; nous n’avons pas besoin de la comprendre de ses apôtres. Witham.

Souffre de violence, et ainsi de suite Il ne peut être obtenu que par la force principale, en usant de la violence sur nous-mêmes, par la mortification et la pénitence, et en résistant à nos inclinations perverses. C'est certainement une grande violence pour un homme de chercher un siège dans le ciel et d'obtenir ce qui lui a été refusé par sa nature. Saint Jerom en Saint Thos. Le royaume des cieux, et ainsi de suite C'est-à-dire que le royaume des cieux doit être obtenu par la mortification, la pénitence, la pauvreté et ces pratiques d'austérité que Jean, à la fois par la parole et par l'exemple, a soulignées. Selon cette interprétation, le royaume des cieux signifie la vie éternelle. Ou peut-être le sens est-il que le royaume des cieux est pris par les violents, parce qu’il n’est pas maintenant confiné, comme dans l’ancienne loi, à un seul peuple, mais ouvert à tous, afin que quiconque veut y entrer et en prendre possession. Le royaume des cieux, dans cette interprétation, est pris pour l'Église du Christ, pour l'Évangile et aussi pour la vie éternelle. Menochius.

Tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean; comme s'il avait dit, tous ceux qui ont prophétisé auparavant ont prédit la venue du Messie; mais maintenant Jean le montre présent avec vous, afin que maintenant tous les types et figures de l'ancienne loi soient accomplis et soient à leur fin. Witham.

Il est Elias, et ainsi de suite Pas en personne, mais en esprit. Luc 1:17. Jean est ici appelé Elie, non pas de la même manière que ceux qui enseignaient la transmigration des âmes; mais le sens est que le précurseur est venu dans l’esprit et la vertu d’Élie, et avait la même plénitude du Saint-Esprit. Le baptiste n'est pas injustement appelé Elias, à la fois pour l'austérité de sa vie et pour ses souffrances. Elias reproche à Achab et à Jézabel leurs impiétés, et il est obligé de fuir. Jean blâma le mariage illégal d'Hérode et d'Hérodiade, et mourut pour sa vertu. Saint Jerom, en Saint Thos. Aquin.

C'est comme pour les enfants, et ainsi de suite Cette similitude signifie qu’il n’y avait rien de nécessaire pour leur salut, ce que Dieu n’avait pas abondamment prévu; mais ils avaient persisté pertinemment dans leur incrédulité. Pour expliquer cela, il utilise une similitude tirée d'enfants moroses, que rien ne peut plaire; il semble se référer à une coutume de cette époque dont nous connaissons peu. Menochius.

Nous avons piped. Christ, dit, Saint Jerom, sur cet endroit, était représenté par les enfants qui faisaient de la pipe ou jouaient sur des pipes, et Saint Jean par ceux qui pleuraient, parce que Christ ne refusait pas de manger et de converser avec les pécheurs. Jésus montre aux Juifs par cette comparaison qu’il s’était efforcé de les amener, par la vie commune qu’il menait, à imiter ses vertus; et ils n’avaient pas satisfait son désir. Cette partie doit être comprise de Saint Jean, qui menait une vie des plus austères, et malgré cela était méprisé par les Juifs. Saint Jerom, en Saint Thos. Aquin. ⁇ De même, la plainte du Tout-Puissant, par la bouche du prophète Isaïe, est semblable à celle-ci : Qu’aurais-je fait à ma vigne, et que n’ai-je pas fait ? Notre Rédempteur et le Baptiste imitèrent des chasseurs habiles, qui se servaient de stratagèmes divers et opposés, afin que si l'animal agile échappe à l'un, il puisse tomber dans un autre. Comme les hommes sont généralement plus engagés par le jeûne et les austérités, donc le Baptiste les pratiquait au plus haut degré, afin qu'ils puissent être ainsi convaincus de ses paroles. Le Christ, condescendant davantage à leur faiblesse, n'embrassa pas cette manière de vivre rigide, bien qu'en même temps il la sanctifiât et l'approuvât par son jeûne de quarante jours, et par une extrême pauvreté, n'ayant pas où reposer sa tête. Il valait mieux que la doctrine de notre Sauveur soit approuvée par celui qui pratique l’austérité, que de jeûner et de vivre lui-même de manière rigide. Si les Juifs admiraient le jeûne et la pénitence, dont les paroles auraient dû les conduire au Fils de Dieu ? Si le jeûne paraissait douloureux et proscrit, pourquoi ne se sont-ils pas joints à Jésus, qui est venu manger et boire, et compatissant leurs infirmités ? Saint Jean Chrysostome hom. xxxviii.

Il a un démon. Ceux qui étaient possédés par les démons avaient souvent l’habitude de passer leur temps en plein air, d’utiliser des aliments inhabituels et parfois de s’abstenir de manger et de boire. Menochius.

Venez manger et boire. Tandis que Jean est venu vivre dans le désert sur des sauterelles, du miel sauvage, et ainsi de suite La plupart des Juifs ne regardaient pas le Christ, Saint Jean : Les pharisiens ici (verset 18) disent de Jean qu’il est possédé d’un démon. ⁇ La sagesse est justifiée par ses enfants. C'est-à-dire par ceux qui sont vraiment sages, et le sens semble être que la sagesse divine et la Providence ont été justifiées, c'est-à-dire approuvées, possédées et déclarées justes et équitables par ceux qui, étant vraiment sages, ont fait bon usage des faveurs et des grâces qui leur ont été offertes en ce temps de leur rédemption, alors que d'autres sont restés obstinés dans leur aveuglement et ont refusé de croire au Christ. C'est-à-dire que la multitude des croyants justifie par leur foi la providence et la justice de Dieu contre les calomnies des méchants; car, comme ceux-ci ont cru, qu'est-ce qui a empêché les autres aussi de croire ? Menochius.

Malheur à toi, Corozain, et ainsi de suite Ces quatre versets nous montrent combien il est dangereux de résister aux grâces divines et de ne pas faire bon usage des occasions favorables que la divine Providence nous a offertes, d’opérer notre salut et de nous améliorer en vertu et en sainteté. Witham. ⁇ Sac-vêtement et cendres, et ainsi de suite C'était la coutume pour ceux qui étaient en deuil, d'être vêtus de sacs et de s'asseoir dans la cendre. Menochius.

Plus tolérant, et ainsi de suite Car, comme la faute de celui qui n'a jamais eu la vérité annoncée à lui, était moindre que de celui qui l'a rejetée quand elle était offerte, ainsi aussi son châtiment serait moindre. Menochius.

Si nous comparons cela avec Luc 10:15, il apparaîtra que Jésus-Christ a fait deux fois cet opprobre à ces deux villes impénitentes. Bible de Bible de Vence

Jésus répondit, et ainsi de suite littéralement Jésus répondit : « Où que nous prenions garde, on met souvent cette réponse, dans le style de l’Écriture, quand elle n’est pas une réponse à quelque chose qui a été dit auparavant. » Parce que vous vous êtes cachés, et ainsi de suite Jésus rend grâce à son Père céleste, parce qu'il avait révélé le secret de sa venue à ses disciples qui, selon la fausse opinion des hommes, sont appelés enfants et fous, et l'avait caché aux scribes et aux pharisiens, qu'il appelle ridiculement les sages et les prudents. Par cette prière, il prie aussi son Père céleste d’achever ce qu’il avait commencé dans ses apôtres. Saint Jérome. ⁇ Christ ne se réjouit pas qu’elle n’ait pas été révélée aux sages et aux prudents, mais parce qu’elle l’a été à ses petits enfants. Saint Thos. Aquin.

Oui, Père, et ainsi de suite Saint Chrysostome interprète ce passage comme si le Christ disait : « Continue, Père, comme tu as commencé; ou peut-être le sens, je te rends grâce, ô Père, de ce qu’il t’a plu d’agir ainsi, que depuis que les sages de ce monde ont rejeté l’Évangile, tu as daigné le manifester aux petits. » Menochius.

Tout ça, et ainsi de suite C'est-à-dire vous qui êtes fatigués par le poids de vos péchés et par le joug douloureux de l'ancienne loi. Menochius.

Prends mon joug, et ainsi de suite Ne craignez pas le joug du Christ, car c’est un joug de la plus grande douceur. Ne soyez pas découragés quand il mentionne un fardeau, car c’est un fardeau qui dépasse la lumière. Si donc notre Sauveur dit que la voie de la vertu est trop étroite et pleine de difficultés et de dangers, nous devons nous rappeler qu’il en est ainsi pour les paresseux seulement. Accomplir donc avec alacrité ce qui est requis, et alors toutes choses seront faciles; le fardeau sera léger, et le joug doux. Saint Chrysos. hom. xxxix.

Car mon joug est doux, et ainsi de suite Car, bien que, en ce qui concerne notre nature faible, ce soit un joug très lourd, cependant la grâce de Dieu le rend facile et léger, parce que notre Seigneur lui-même nous aide à le supporter, selon celle du prophète Osée, (Calmet. 11, verset 4) Je serai pour eux comme celui qui retire le joug de leur tête. Saint Bernard dit que notre Sauveur adoucit par l'onction spirituelle de sa grâce toutes les croix, pénitences et mortifications des âmes religieuses. Saint Austin possède, qu'avant de connaître la puissance de la grâce, il ne pouvait jamais comprendre ce qu'était la chasteté, ni croire que quelqu'un était capable de la pratiquer; mais la grâce de Dieu rend toutes choses faciles. Rodriguez. sur la mortification. Calmet. 19.