Évangile selon saint Matthieu 12

Ses disciples ont faim. Combien admirable est la conduite des apôtres, qui ne voulurent pas quitter la compagnie de Jésus, quoique pressés par la plus grande faim et la plus grande fatigue, pour ne même pas prendre un peu de repos pour le corps. Saint Jean Chrysostome ⁇ Il est remarqué par Saint Jérom, que les pharisiens n'accusaient pas les disciples de vol, mais d'une rupture du sabbat. Saint Luc appelle ce sabbat Sabbatum secundo primum, qui est expliqué différemment par les interprètes. Ribeira, suivant Saint Chrysostome et Théophile, pensent que chaque sabbat était ainsi appelé, qui suivait immédiatement toute fête. Maldonatus est d'avis que quelque sabbat particulier est signalé par ce nom, et conjecture que c'était le sabbat de la Pentecôte, parce que c'est la deuxième des grandes fêtes, à savoir la Pâque, la Pentecôte, la Scenopegia, ou des Tabernacles. Les trois grandes fêtes duraient une semaine entière chacune. Ils étaient tous les trois appelés ⁇, c'est-à-dire de grandes fêtes solennelles. La première était celle de la Pâque, avec les sept jours de pain sans levain, appelé ⁇, le premier premier sabbat par excellence: la seconde était la grande fête de la Pentecôte, ⁇, le deuxième premier sabbat, (qui semble avoir été la fête signifiée par l'évangéliste dans ce lieu, car à cette saison le maïs était mûr en Palestine) et la troisième était la fête des tabernacles, ⁇, le troisième grand sabbat. Beaucoup, cependant, sont d'avis que par le deuxième premier sabbat est signifié le jour de l'octave de la fête, qui a été ordonné d'être également célébré avec le premier jour de la fête. LIV. 23:36. 39 et Nombres 29:35.

Ce qui n’est pas permis les jours de sabbat. Les pharisiens ne blâment pas les disciples de cueillir les épis de maïs, comme ils sont passés, mais de le faire un jour de sabbat, comme si elle avait été une rupture du sabbat. Witham. ⁇ Vois, et ainsi de suite Les pharisiens reprenaient ici doucement notre Seigneur; mais après, quand il rendit la main sèche, ils se levèrent contre lui avec une telle rage qu’ils formèrent des plans pour le tuer, comme au verset 14. Quand il n'y a rien de grand ou de sublime, ils sont plus tranquilles, mais quand avec sa parole seulement il redonne la santé aux infirmes, comme des bêtes furieuses, ils deviennent furieux. Saint Chrysos. hom. xl.

1 Le Christ leur montre que la loi n’a pas toujours besoin d’être prise à la lettre. ⁇ Dans la maison de Dieu, c’est-à-dire où le tabernacle était alors gardé : non dans le temple qui, à cette époque, n’était pas construit. ⁇ Mange les pains, et ainsi de suite Christ parle de ces pains qui ont été commandés pour être placés sur une table dans le tabernacle, et changé de temps en temps. Cette traduction semble aussi littérale que possible, et plus intelligible que des pains de proposition ou de démonstration. Pour réfuter cette calomnie des chefs juifs, Jésus leur rappelle la conduite de David quand il était poursuivi par Saul, qui, réduit à la même extrémité, mangeait de ce pain que les prêtres seuls étaient autorisés à toucher. Achimélec, le grand prêtre, pensant que c'était un sacrifice plus agréable à Dieu que de conserver la vie de l'homme, que de faire une offrande de pain. Saint Et ceux qui étaient avec lui. Dans le lieu mentionné, (1 R. 21) il est dit, qu'il était seul. On peut répondre que personne n'était avec lui quand il a reçu les pains. Menochius.

Comment il est entré, et ainsi de suite La maison de Dieu était alors à Nobe. In Saint Marc, le grand prêtre s'appelle Abiathar. Voir Calmet. 2:26. A cette difficulté, on répondit que le père et le fils portaient ces deux noms : Achimélec et Abiathar. Ils tentent de le prouver à partir de 2 Rois 8:18 et 1 Paral. 24:3. D'autres disent qu'Abiathar, fils d'Achimélec, était présent et a sanctionné l'action de son père, faisant ainsi sienne. D'autres encore soutiennent qu'il aurait dû être traduit dans le chapitre appelé Abiathar, au lieu de sous Abiathar; car les Juifs divisèrent l'Écriture en parties, et les appelèrent par les noms de la personne ou de la chose la plus remarquable qui y soit mentionnée. Ainsi Romains 2:2. En Elias, signifie dans la partie appelée Elias. ⁇ Les pains de proposition. On les appela ainsi les douze pains qui étaient placés devant le sanctuaire, dans le temple de Dieu. Ceux-ci étaient exposés chaque sabbat, sur la table d'or, devant le Seigneur. Bible de Bible de Vence

Brisez le sabbat, c’est-à-dire qu’ils font ce qui, si le culte divin ne l’exigeait pas, ne serait pas permis le jour du sabbat, car le travail qu’ils font, de sa propre nature, est servile.

Un plus grand que le temple : ainsi ce qui peut être fait pour le temple sans péché peut être fait pour lui sans crime. Bible de Bible de Vence

La miséricorde, et non le sacrifice. Osée 6:6. Le sens de ceci est, si donc vous approuvez la miséricorde du grand prêtre, qui a rafraîchi le fugitif affamé David, pourquoi condamnez-vous mes disciples? Saint Jérôme

Seigneur... du sabbat. Il prouve qu'il peut se passer de l'observation de la fête, parce qu'il est le maître de la fête. In Saint Marc (2:27) il est écrit, le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat; c'est-à-dire le salut de l'homme doit être préféré à l'observation du sabbat. Menochius. ⁇ Dans le concours de deux préceptes incompatibles, il faut donner la préférence à ce qui est la fin et l’objet de l’autre; ainsi il faut préférer la conservation de la vie à l’observance du sabbat. R. ⁇ Ces pains étaient douze, correspondant aux douze tribus d’Israël. Ils étaient placés six et six, l'un sur l'autre, à chaque extrémité de la table. Sur le dessus de chaque tas se tenait un vase, fumant avec l'encens le plus doux. Ces pains à la fin de la semaine étaient, selon l’ordre de Dieu, mangés seulement par les prêtres, quand ils ont été remplacés par douze nouveaux, faits comme eux, avec la plus belle farine, trempée à l’huile. Cette offrande du pain de proposition devant le Seigneur était un sacrifice continuel, comme les saints Pères l’observent, et une figure d’une sorte de pain de présentation plus excellente, à savoir. Jésus Christ lui-même dans le saint eucharistie. Haydock.

Il est entré dans la synagogue. Cela s’est produit quelques jours plus tard, mais encore un jour de sabbat. Menochius.

Est-ce légal ? Ses ennemis, voyant de quelle manière il excusait ses disciples, ont recours à un nouveau stratagème. Saint Jérom. ⁇ Par cette question, ils ne cherchaient pas à apprendre ou à améliorer, mais seulement une occasion de piéger Jésus dans ses paroles. S'il répondait par l'affirmative, ils l'accuseraient de violer le repos du sabbat, prescrit par la loi de Moïse; s'il répondait par la négative, de cruauté et de manque de sentiment, et ils lui auraient infailliblement reproché sa propre pratique, comme il l'avait fait auparavant pour justifier ses disciples de cueillir du blé le jour du sabbat. Jésus, voyant leur malice, évite leur question captieuse en leur en proposant une, comme nous le lisons dans Saint Mark. Est-il permis de faire le bien ou le mal le jour du sabbat ? Comme s'il avait dit: Vaut-il mieux aider ton prochain le jour du sabbat, ou l'abandonner dans sa détresse, quand tu pourras lui apporter du secours? Incapables de donner une réponse, ce ne serait pas une justification de ses actions, ils restent silencieux; mais il presse toujours le sujet, en rétorquant leurs propres actions sur eux-mêmes. Ils ont donné un soulagement aux animaux bruts qui en avaient besoin le jour du sabbat. C’était donc de la cruauté, ou de la simple malice, que de se moquer de lui pour soulager le malade le jour du sabbat. Janv.

Étirez-vous. Notre Sauveur place l'homme qui avait la main sèche au milieu des Juifs, et regarde autour de lui la multitude, Saint Il lui ordonna d'étendre la main, afin que par ces diverses voies il puisse exciter la pitié du peuple au cou raide; mais à peine avait-il accompli cet acte de charité, qu'ils, gonflés de colère, sortirent, méditant la destruction. Si ruineux et pestiféré est le vice de l'envie! Saint Jean Chrysostome hom. xli. ⁇ Saint Matthieu, ayant mentionné ce miracle, en raconte d’autres que le Christ a accomplis lors de son second retour de Judée. Nous devons souvent mentionner que la tunc de particules, alors, et tels, ne se rapportent pas toujours à ce qui va immédiatement avant. Une âme qui a péché peut être considérée comme ayant la main sèche, mais l’obéissance avec foi aux commandements de Dieu peut la ramener à son état originel. Jésus lui ordonne d'étendre la main, et la puissance accompagne le commandement; il l'étend, et il est rendu entier comme l'autre. Haydock.

Voici mon serviteur, et ainsi de suite Les paroles sont du prophète Isaïe, Calmet. 41:1. Et on observe que les Juifs, avant la venue de Jésus, avaient l'habitude de les exposer de leur Messie. Notre Seigneur Jésus-Christ peut être appelé le Serviteur du Tout-Puissant, parce que, comme lui-même nous l'assure, il est descendu non pour être servi, mais pour servir; ou, comme Saint Remigius dit, non pas à cause de sa divinité, mais à cause de son humanité, qu'il a reçu de la chair pure et le sang de la Vierge immaculée. Ex Du Du Hamel Thoma. Il y a une différence dans le texte d’Isaïe, d’où cela est pris. Les apôtres et les évangélistes ne se sont pas limités à citer les paroles mêmes du texte, mais seulement le sens. Bible de Bible de Vence

Il ne contestera pas. Ces paroles ne se produisent pas dans le prophète, mais sont ajoutées par Saint Matthieu pour exprimer plus pleinement le sens, parce qu’il s’est offert lui-même à la volonté de son Père céleste et s’est livré entre les mains de ceux qui l’ont persécuté. Aquin. Et il ne cria point, parce que, comme un agneau, il n'ouvrit pas la bouche dans les mains du tondeur.

Le roseau meurtri. Le prophète ici montre la douceur de notre Sauveur, qui, bien qu'il aurait pu les briser comme un roseau, et comme un roseau meurtri, ne le ferait pas; et bien qu'il aurait pu facilement éteindre leur colère et leur colère, il a supporté avec elle pendant un certain temps, avec une clémence singulière, jusqu'à ce qu'il envoie le jugement à la victoire, c'est-à-dire jusqu'à ce que la justice n'ait paru triomphic. Saint Jean Chrysostome hom. xli. ⁇ Jugement à la victoire. Saint Jerom et Saint Hilaire expose ces paroles conformément à leur interprétation des deux versets précédents, comme suit : « Le Seigneur chérira et soutiendra les infirmes et les faibles en ce temps de pénitence et de probation, les invitant à une plus grande force, à la lumière et à la charité parfaite, jusqu’à ce que la puissance de la mort soit enlevée, jusqu’à ce qu’il revienne juger le monde, quand son jugement sera victorieux; bien que, dans le même temps, il para souvent étouffée la vérité. Jansénius. ⁇ Ainsi portera-t-il avec la petite lumière et la vertu de ses ennemis, jusqu’à ce que la lumière vive de sa foi, la chaleur et la force de sa grâce s’emparent de leur cœur, et triomphent de toute opposition. Haydock.

En son nom les Gentils. Voici deux mots différents de ceux utilisés par le prophète: dans le texte hébreu nous avons, dans sa loi les îles espèrent: probablement la surveillance de l'amanuensis substituant ⁇ pour ⁇; cette dernière variation est d'encore moins de moment, comme les prophètes comprennent par des îles, des pays lointains; et aussi le poète, Et penitus toto divisos orbe Britannos. Et, Mittam ad insulas longe ad eos, qui non audierunt de me. Ésaïe 60:9 et 66:19.

chaque royaume. Aussi fort qu'un royaume puisse paraître, il est facilement renversé par des divisions; et de peur qu'on ne lui objecte que la ruine lui a été apportée par une multiplicité d'affaires conflictuelles, il est ajouté que les villes et les familles partagent le même sort, si elles sont sujettes à des divisions similaires. Saint Jean Chrysostome hom. xlii. ⁇ Les pharisiens avaient, dans une occasion précédente, porté contre lui une accusation semblable. Alors il ne les corrigea pas, voulant qu’ils découvrent sa vertu par les miracles qu’il faisait, et la dignité de son caractère par les doctrines qu’il délivrait; mais comme ils continuent encore l’ancienne accusation, il veut maintenant les convaincre de leur erreur. L’envie ne cherche pas tant à parler, que quoi dire. Mais le Christ ne les méprise pas, mais il leur répond de la manière la plus douce et la plus humble, nous enseignant à être charitables envers nos ennemis, bien qu’ils se comportent envers nous de la manière la plus hostile. Par là aussi, notre divin Sauveur démontre évidemment la fausseté de l’accusation; car il n’est jamais au pouvoir d’un possédé de connaître les pensées d’autrui, ni de donner une réponse si douce. Et comme ses ennemis n’osaient pas, par crainte du peuple, ouvrir cette basse calomnie, voyant leurs pensées, il leur répondit; cependant il ne leur expose pas publiquement la malice de leur cœur, mais leur donne une solution privée de leur difficulté. Saint Jean Chrysostome ex Du Du Hamel Thom.

Vos enfants, et ainsi de suite Certains, par leurs enfants, comprennent, exorcistes, qui étaient parmi les Juifs, qui parfois chassent les démons; mais il est plus communément pris pour les disciples et les apôtres du Christ, qui étaient de la nation juive, à qui il avait donné le pouvoir de chasser les démons: comme s'il avait dit: Si vous leur permettez de chasser les démons par la puissance divine, pourquoi ne croyez-vous pas aussi cela de moi, leur maître? Witham—Saint Chrysostome dit que les apôtres et les disciples du Christ sont ici destinés, car ils avaient déjà chassé les démons en vertu de la puissance qui leur a été conférée par leur divin Maître, sans jamais avoir dit d'eux, qu'ils chassaient les démons dans le prince des démons. Ainsi il montre que l'envie était l'origine et la cause de leur esprit persécuteur, et que ce n'est pas ses actions mais sa personne qui leur a donné un si grand ombrage. hom. xlii. - Si le Christ fait allusion ici à leurs propres exorcistes, qui ont chassé les démons par l'invocation du nom adorable de Dieu, il confond la malice injuste et la prévention des pharisiens; si aux apôtres, il constitue ses umires. Saint Thos. Aquin.

Royaume de Dieu. Soit Christ se nomme lui-même et sa venue le royaume de Dieu, parce que c'était le commencement du royaume de Dieu, et il nous a ouvert la voie; soit le sens peut être, si, comme prouvé dans une dispute ci-dessus, je chasse les démons par l'esprit de Dieu, donc ce que moi, mes apôtres, et Jean prêchons, est vrai, à savoir que le royaume de Dieu est proche, parce que le Saint-Esprit, qui accomplit des miracles par nous, prouve que nous prêchons. Mald.

Comment pourrais-je chasser Satan de sa possession ? c'est-à-dire le chasser des corps des hommes, si je ne suis plus fort que lui et le désarmer le premier. Maldon.

Celui qui n'est pas avec moi. Cette phrase ne doit pas être comprise comme directement parlée des hérétiques et des schismatiques, bien qu'à première vue elle puisse paraître ainsi, mais du diable, qui veut conduire les âmes des hommes captives, tandis que le Christ veut les libérer. Il attire les hommes à la méchanceté, Jésus-Christ les attire à la vertu : comment donc les œuvres de Christ peuvent-elles être comparées à celles de Satan ! Saint Il n'y a pas de médium. Nous devons être soit avec Christ, soit contre Christ : si nous ne sommes pas de Christ, à qui devons-nous être, alors que rien d’autre que le péché ne peut nous séparer du Christ et de Dieu ? Où se trouvera la majorité des chrétiens, qui se montrent si indifférents au salut, au dernier jour ? Peuvent-ils dire qu’ils sont avec Christ ?

Le blasphème contre l’Esprit, ou contre l’Esprit et le Saint-Esprit. Saint Augustin remarque que c’est l’un des endroits les plus difficiles dans les Écritures. Selon l'exposé commun, ici ne signifie pas un péché commis en parlant contre la troisième personne de la Trinité bénie, le Saint-Esprit, mais ce péché par lequel les Juifs obstinés volontairement opposé au Christ, et attribué ces miracles à Belzébuth, qu'il a effectué par l'Esprit de Dieu, dont ils ne pouvaient pas être ignorants, mais par un aveuglement volontaire. Le péché dont il est question ici est ce blasphème, par lequel les pharisiens attribuaient les miracles de Christ, opérés par l'Esprit de Dieu, à Béelzébul, le prince des démons. Or, ce genre de péché est généralement accompagné d’une telle obstination et d’une telle opposition volontaire à l’Esprit de Dieu et à la vérité connue que les hommes qui en sont coupables sont rarement ou jamais convertis; et par conséquent ne sont jamais pardonnés, parce qu’ils ne se repentiront pas. Autrement, il n’y a pas de péché que Dieu ne puisse pas pardonner ou ne veuille pas pardonner à ceux qui se repentent sincèrement et qui ont recours aux clés de l’Église. C’est pourquoi je dis : ce n’est donc pas à ce qui précède immédiatement, mais à ce qui est dit au verset 24. Maldon. ⁇ Celui qui est, dit Saint Augustin, qui ne croit pas que les péchés de l'homme soient remis dans l'Église de Dieu, et qui par conséquent méprise les miséricordes généreuses de Dieu, dans une œuvre si puissante, s'il continue dans son esprit obstiné jusqu'à la mort, il est coupable de péché contre le Saint-Esprit. Enchir. lxxxiii. ep. 50. in fine.

Qui que ce soit, et ainsi de suite Ils avaient le devoir de connaître le Saint-Esprit, et ils refusaient obstinément d’admettre ce qui était clair et manifeste. Bien qu'ils ignoraient la divinité de Jésus-Christ et pouvaient le prendre pour le fils d'un pauvre artisan, ils ne pouvaient ignorer que l'expulsion des démons et la guérison miraculeuse de toutes les maladies étaient les œuvres du Saint-Esprit. Si donc ils refusaient de faire pénitence pour l'insulte faite à l'Esprit de Dieu, en la personne du Christ, ils ne pouvaient espérer échapper à une punition conforme. Contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, c'est-à-dire ceux qui, faute d'instruction suffisante, étaient invinciblement ignorants que Christ était Dieu, pourraient plus facilement être amenés à la vraie connaissance et à la foi du Christ, et ainsi recevoir le pardon de leurs péchés; mais s'il ne parle jamais contre le Saint-Esprit, c'est-à-dire contre l'Esprit de Dieu en Christ, et s'opposer à la vérité connue. Mais comment cela est-il conforme à la doctrine et à la croyance catholiques, selon lesquelles il n’y a pas de péché qu’un homme commette et dont il ne puisse obtenir le pardon dans cette vie ? A ceci je réponds que, de quelque manière que nous exposions ce lieu, c'est un point incontestable de la foi chrétienne, qu'il n'y a pas de péché que notre Dieu miséricordieux ne soit prêt à pardonner; pas de péché pour lequel Dieu n'ait laissé une puissance dans son Église, comme cela est clairement prouvé par ces paroles, dont les péchés vous pardonnerez, ils leur sont pardonnés, et ainsi de suite Saint Jean Chrysostome donc explique ces paroles, ne leur sera pas pardonné, pour impliquer pas plus, que ne sera à peine, ou rarement être pardonné; c'est-à-dire, il est très difficile pour ces pécheurs de revenir à Dieu, par un repentir vrai et sincère et la conversion; de sorte que cette phrase est comme cela (Matthieu 19:26) où le Christ semble appeler une chose impossible pour un homme riche d'être sauvé. Au même endroit Saint Jean Chrysostome nous dit que certains de ceux qui avaient blasphémé contre le Saint-Esprit, se repentirent et eurent leurs péchés pardonnés. Saint Augustin, par ce blasphème contre l’Esprit, comprend le péché de l’impénitence finale, par lequel un pécheur obstiné refuse d’être converti, et vit et meurt donc endurci dans ses péchés. Ni dans le monde à venir. De ces mots Saint Augustin (De Civ. l. xxi. chapitre 13) et Saint Grégoire (Dial. iv, chapitre 39.) recueillir, que certains péchés peuvent être remis dans le monde à venir, et par conséquent qu'il ya un purgatoire, ou une place moyenne. Challoner—Saint Augustin dit que ces paroles ne seraient pas vraies, si certains péchés n'étaient pas pardonnés dans le monde à venir; et Saint Grégoire dit : nous devons croire à ces paroles dans l’existence du feu du purgatoire, pour expier nos petites offenses, avant le jour du jugement. Saint Isidore et Ven. Bède dit la même chose. Saint Bernard, parlant des hérétiques, dit qu'ils ne croient pas au purgatoire; qu'ils interrogent donc notre Sauveur sur ce qu'il entendait par ces paroles. Bède, sur son lit de mort, donna plusieurs petits gages aux moines présents, afin qu'ils se souviennent de prier pour son âme dans le saint sacrifice de la messe. Haydock.

Soit faire l'arbre bon, et ainsi de suite Cela est lié à ce qui a été dit de leur attribution de ses œuvres à Belzébuth. Il les condamne pour l’avoir blasphémé en toutes occasions, alors qu’en même temps ils ne pouvaient pas trouver de tort à sa vie et à sa doctrine. Le Christ leur dit donc que l’arbre est connu à ses fruits, et que s’ils ne peuvent blâmer ses actions et sa doctrine, ils doivent lui permettre d’être bon, d’être comme le bon arbre, et que s’ils continuent à lui en vouloir, ils doivent par conséquent condamner sa doctrine, mais cela ils n’ont pas pu le faire. Witham.

Comme les pharisiens se vantaient toujours de leurs ancêtres, et se glorifiaient de leurs ancêtres, Christ ici montre qu’ils n’ont pas beaucoup de raisons de se vanter, puisque leurs ancêtres n’étaient que des vipères. Saint Jean Chrysostome

Toute parole vaine. [3] Par des paroles vaines, Saint Jerom, et ainsi de suite exposent des mots qui ne sont ni profitables à l'orateur ni à l'auditeur: mais Saint Jean Chrysostome dit, langage faux et abusif. Si, de toutes les paroles vaines, combien plus de blasphèmes, comme quand vous dites dans Béelzébul, je chasse les démons. Menochius. ⁇ Il doit y avoir un lieu de châtiment temporel dans la suite, où ces fautes plus légères seront punies. Si de chaque parole oisive nous devons rendre compte devant Dieu en jugement, et cependant ne sera pas pour chaque parole oisive damnée éternellement, il doit nécessairement y avoir une certaine punition temporelle dans la prochaine vie. Bristow.

Nous verrions un signe. Ils voulaient voir des miracles nouveaux et inhabituels. Ils voulaient, ils disaient Saint Jérom, ou qu'il appellerait le feu du ciel, comme Elie; ou, comme Samuel, qu'il ferait pleuvoir, tonnerre et alléger en été, contrairement à la nature du pays. Menochius. ⁇ Pour qu’ils soient assurés qu’il a été envoyé par Dieu et qu’il a agi par son Esprit.

Signe de Jonas. Je ne donnerai pas d'autre signe que ma mort et ma résurrection, comme alors, bien que involontairement, ils me reconnaîtront, et les gens croiront et se convertiront. Menochius.

[4] Le mot signifie un grand poisson, et ce n’était peut-être pas ce que nous appelons communément une baleine. Dans le prophète Jonas, on l’appelle un grand poisson. ⁇ Trois jours et trois nuits; non pas trois jours entiers et trois nuits, mais une partie de trois jours naturels, dont, d’après les calculs courants, les nuits n’étaient pas séparées. Nous avons un exemple de ceci, Esther 4:16, où les Juifs ont reçu l'ordre de jeûner avec elle trois jours et trois nuits; et pourtant (Calmet. 5, verset 1) Esther, après une partie de trois jours, est allée vers le roi. ⁇ Au cœur de la terre: ce qui signifie, la descente du Christ dans l'enfer; comme Saint Paul dit (Éph. 4:9) qu’il est descendu dans les parties inférieures de la terre, et cela ne peut être compris que par le tombeau. Jésus-Christ expira sur la croix vers la neuvième heure, ou vers 15 heures, lorsque les ténèbres générales et surnaturelles qui couvraient la terre, pourront être comptées pour la première nuit, et la lumière qui apparut de nouveau, pour le terme du premier jour. De même que Jonas était un signe pour les Ninivites, ainsi est le Christ pour les Juifs; car comme lui, par le prodige de rester si longtemps dans le ventre du poisson et de sortir vivant, donna une telle autorité à sa prédication, que les Ninivites se convertirent; ainsi le Christ, par sa mort et sa résurrection le troisième jour, montrera qu’il est le vrai Christ, et cette génération le reconnaîtra pour le Messie. Menochius.

La reine de Saba, une province d'Arabie, située au sud de la Judée. 3 Rois 10:1 et suiv.

Sept sont fréquemment pris, dans le Livre, pour un nombre indéfini; pour plusieurs. Bible de Bible de Vence

Sa mère et ses frères, c’est-à-dire sa mère et ses parents. Voir le verset 55 du chapitre suivant. Challoner.