Évangile selon saint Matthieu 20

Pour le royaume. Le participe pour, se trouve dans le grec, et relie la parabole actuelle avec le dernier verset du chapitre précédent: en effet, il est un commentaire sur ce texte, et nous décrit la dispensation de l'Évangile. Ainsi, la conduite de Dieu dans le choix qu’il fait des membres pour son royaume spirituel, l’Église, et de ses élus pour le royaume des cieux, n’est pas sans rappeler celle du père de famille qui engage des ouvriers pour travailler dans sa vigne. Il y a diverses opinions concernant qui sont visés par le premier, et par le dernier, dans cette parabole. Beaucoup de pères supposent que les saints de différents états et degrés sont ici conçus, dont la récompense ne souffrira aucune diminution des circonstances de leur venue au service du Christ à un âge tardif du monde, selon SS. Hilary, Grégoire et Théophylacte; ou, à un âge avancé de la vie, selon SS. Basil, Jerom et Fulgentius. Dans ce dernier cas, cependant, nous devons comprendre que leur plus grande ferveur à coopérer avec la grâce divine, dans la dernière partie de leur vie, a fourni et compensé le défaut de leur négligence précédente; d'où il peut parfois arriver que la récompense de ceux qui entrent tard dans la vie au service de Dieu, dépassera celle des moins fervents qui sont entrés à une période antérieure. Mais comme le Christ semble plutôt parler ici de son Église militante que triomphante, de nombreux commentateurs expliquent la parabole des Juifs et des Gentils. Car les Juifs, après avoir porté le joug de la loi mosaïque pendant tant d'âges, n'ont rien reçu de plus que ce qui avait été promis à l'observance de cette loi; tandis que les chrétiens reçoivent une récompense plus abondante pour leur travail plus facile sous le doux joug de l'évangile. En ce sens, le Christ dit aux Juifs, Luc 13:29: Les publicains et les prostituées iront devant vous dans le royaume des cieux. Et des étrangers viendront de l'orient, et de l'occident, et du septentrion, et du midi, et s'assiéront dans le royaume de Dieu. 30 C'est pourquoi les Juifs peuvent être censés murmurer, afin que ceux qui sont les premiers dans leur vocation à être le peuple de Dieu, et les premiers dans l'observation de sa loi, ne soient pas préférés aux autres, qui à cet égard ont été loin derrière eux. Tirinus. ⁇ Par la vigne, dit Saint Chrysostome, nous le comprenons ici, les commandements de Dieu. Le temps du travail est la vie présente. Dans les première, troisième, sixième, neuvième et onzième heures, c'est-à-dire dans la petite enfance, la jeunesse, l'âge adulte, les années déclinantes et l'extrême décrépitude de l'âge, beaucoup d'individus, cédant à l'appel effectif de Dieu, travaillent à l'exécution exacte des commandements divins. Hom. lxv.

Le denier romain, ou denier, était la huitième partie d'une once, qui, au taux de 5 s par once, est de 71 ⁇ 2 j. Il est mis ici pour la location habituelle d'un journalier.

Vers la troisième heure. Comme les Juifs divisaient leurs nuits en quatre veilles, chaque veille comprenant trois heures, ils divisèrent leurs jours en quatre heures plus grandes, du lever au coucher du soleil, et chacune de ces grandes heures contenait trois heures moindres; de sorte que le jour entier du lever au coucher du soleil se composait de 12 heures, comme aussi la nuit. La première des grandes heures, comprenant les trois premières heures inférieures, contenait la moitié de l’espace entre le lever du soleil et le milieu du jour; et la fin de ce temps était appelée la troisième heure. La prochaine grande heure était de cette époque jusqu'à midi, appelée la sixième heure. La grande heure suivante contenait la moitié du temps entre midi et le coucher du soleil, dont la fin était appelée la neuvième heure. La quatrième grande heure comprenait les trois dernières heures de moins qui restaient jusqu’au coucher du soleil, de sorte qu’à la fin de la onzième heure, mentionnée ici, verset 6, commença la dernière heure de moindre importance des douze heures du jour; dont notre Sauveur a dit : (Josué 11:9) N’y a-t-il pas douze heures dans le jour ? D’autres interprètes comprennent la vie humaine de jour en jour, et par les différentes heures, l’enfance, la jeunesse, l’âge de la virilité, la vieillesse et l’âge décrépit de la dernière heure. Dieu est maître et disposé de tous ceux qui, par sa grâce, appellent les uns plus tôt, les autres plus tard. Le marché, où les hommes sont si souvent trouvés oisifs, quant à la grande préoccupation de leur salut éternel, est le monde. Le but de cette parabole était de montrer que les Gentils, bien qu’appelés plus tard que les Juifs, devraient être rendus participants des promesses faites aux Juifs; c’est aussi le sens du verset 16, où il est dit: le dernier sera le premier, et le premier dernier. Witham.

Je vous donnerai ce qui sera juste. La perspective d’une récompense est donc un bon motif, autorisé ici par le Christ lui-même.

Aucun homme ne nous a embauchés. Saint Jean Chrysostome nous rappelle encore que dans les paraboles toutes les parties ne sont pas significatives, mais certaines choses doivent être considérées comme de simples ornements de discours paraboliques, comme ici des murmures, qui ne peuvent être trouvés dans le ciel: ni ne peut prétendre qu'ils ne sont pas loués au service de Dieu; Dieu a donné des lumières, appelé, loué, et promis le ciel à tous. Les récompenses au ciel sont différentes. Et ceux qui sont appelés en dernier, s'ils travaillent avec plus de ferveur, peuvent mériter une plus grande récompense que les autres appelés avant eux. Le texte grec se termine par : « Vous recevrez ce qui est raisonnable. » Saint Jean Chrysostome sur les paroles, parce que personne ne nous a loués, que c'est la voix des ouvriers seulement, pour excuse de ne pas être entré dans leur travail avant cette heure tardive; car le maître de la vigne avait montré sa volonté de les embaucher tous, en sortant tôt à cette fin. Bien que la faute leur fût propre, il ne les critique pas, mais s’abstient de toute dureté et sévérité, afin de pouvoir les engager plus facilement. Hom. lxv.

Et quand ils l'ont reçu. Par ceux qui ont travaillé toute la journée dans la vigne, nous devons comprendre ceux qui ont passé leur vie entière au service de Dieu; mais nous ne sommes pas de là pour en déduire que dans le royaume des cieux, où tous reçoivent leur juste récompense, il y a de l'envie, du mécontentement ou toute plainte. Par ces paroles, le Christ veut nous faire comprendre les immenses honneurs qui seront accumulés sur tous ceux qui reviendront avec sincérité, bien qu’au déclin ou même au bord de la vie, au Tout-Puissant. Leur récompense sera si grande qu’elle exciterait l’envie, si cela était possible, même chez les élus. Saint Jean Chrysostome hom. lxv.

Je vais aussi donner. Les uns sont appelés à servir leur Dieu et à une vie vertueuse dès leur enfance, tandis que les autres, par un puissant appel d’en haut, se convertissent tard dans la vie, afin qu’ils n’aient pas l’occasion de se glorifier en eux-mêmes ou de mépriser ceux qui, même à la onzième heure, entrent sur le chemin de la rectitude; et que tous puissent apprendre qu’il y a suffisamment de temps, si court, pour réparer leurs pertes passées. Saint Jésus-Christ ne compte pas tant le nombre d'années que la ferveur et la diligence que nous employons à son service. Calvin est plutôt malheureux dans le choix de cette parabole pour prouver son principe favori, que le salut n'est pas la récompense des bonnes œuvres, mais de la foi seule, ou la prédestination, puisque Jésus-Christ représente le ciel comme donné entièrement comme une juste récompense du travail méritoire dans la vigne, bien que certains travaillent un temps plus court, et d'autres un temps plus long, et Dieu de sa grande bonté peut donner plus à certains que d'autres, tandis qu'à tous il donne au moins leur dû. Et un chrétien vraiment humble sera toujours satisfait de son sort, sans envier celui des autres. R. ⁇ Comme l’étoile diffère de l’étoile en gloire dans le firmament, (1 Corinthiens 15:41), il y aura donc différents degrés de gloire dans le ciel. Saint Augustin de virginal. c. xxvi.

Peu d'élus: seulement ceux qui n'ont pas méprisé leur interlocuteur, mais l'ont suivi et cru; car les hommes ne croyaient pas, mais de leur plein gré. Saint Août l. i, ad Simplic. q. ii. D’où le rejet des Juifs et des chrétiens négligents, et la conversion des étrangers qui viennent et prennent leur place, par une conversion à la fois de foi et de morale. De la part de Dieu, tous sont appelés. Matthieu 11:28. Venez tous à moi, et ainsi de suite En effet, beaucoup après leur appel, ont atteint la foi et la justification; mais peu en comparaison sont élus à la gloire éternelle, parce que la plus grande partie n’obéit pas à l’appel, mais refuse de venir, tandis que beaucoup de ceux qui reviennent tombent à nouveau; et donc très peu, en comparaison avec ceux qui périssent, seront au dernier jour choisis pour la gloire éternelle. Tirinus.

Nous y allons, et ainsi de suite Jésus ici, pour la troisième fois, prédit sa mort; (la première fois, Matthieu 16:21; la deuxième fois, Matthieu 17:21) Notre salut et notre bonheur sont dus à la mort du Christ; il n'y a rien non plus qui appelle plus bruyamment notre gratitude que ses souffrances et sa mort. Jésus prend les douze à part et leur révèle le mystère de sa passion. Il l'avait déjà déclaré en public, mais en termes ambigus, en disant : détruisez ce temple, et ainsi de suite Il ne sera pas donné de signe, mais le signe de Jonas le prophète; mais ici il expose clairement à ses disciples le mystère : voici, nous montons à Jérusalem, et ainsi de suite Ce discours de notre Sauveur est remarquable par une force d’expression énergique. Saint Jean Chrysostome ⁇ Jésus avait parlé à plusieurs reprises de sa passion à ses apôtres; mais autant de choses qu’il avait dites leur avaient échappé, maintenant qu’il est en route pour Jérusalem avec ses disciples, il les ramène à leur souvenir, pour les fortifier contre le scandale qu’ils pourraient prendre à sa mort ignominieuse. Saint Jérôme

Le troisième jour, il ressuscitera. Nous pouvons remarquer que, chaque fois que Christ a mentionné ses souffrances et sa mort, il s’est aussi joint à sa résurrection, afin qu’ils puissent prendre note et ne pas perdre leur foi. Comme les autres Juifs, les apôtres étaient tellement prépossédés par l’idée que le Messie serait immortel, qu’ils ne pouvaient pas comprendre ce que Jésus-Christ leur disait. Il révéla cependant ces choses, afin que, un jour futur, se rappelant comment leur Seigneur et Maître leur avait prévu et prédit les circonstances les plus matérielles relatives à sa passion et à sa mort, ils puissent croire plus fermement en lui et être convaincus qu'il souffrait de son libre choix. Haydock.

Puis il est venu à lui. Après avoir informé ses apôtres qu’il devait mourir et ressusciter, ils conçurent qu’il régnerait immédiatement à Jérusalem avec une grande gloire et puissance; et c’est ce qui fit que la mère des fils de Zébédée demanda qu’ils puissent prendre la priorité et être honorés par les autres apôtres. Mais le Christ leur répond qu’ils ne savaient pas ce qu’ils demandaient, car les honneurs devaient être accordés non pas sur la relation, mais sur le mérite : de même, les dignités de l’Église ne doivent pas être conférées aux parents, mais aux dignes. Nic. de Lyran. ⁇ En comparant le chapitre 27 de Saint Mat. avec le 15 Saint Il semble qu'elle était la même que Salomé. Saint Marc 10:35 nous voyons que les fils eux-mêmes firent cette demande; et les fils et leur mère pouvaient la faire; au moins on peut dire que les fils ont fait ce qu'ils ont fait désirer à leur mère pour eux; et c'est pourquoi Christ leur a répondu: vous ne savez pas ce que vous demandez. Vous pensez, dit Saint Jean Chrysostome de préférences temporelles, d'honneurs et de couronnes, quand vous devriez vous préparer aux conflits et aux batailles. Notre Seigneur souffre ces faiblesses occasionnelles chez ses apôtres, afin de leur rendre plus intelligibles, à eux et à la postérité, ses doctrines. Saint Jérôme

Le calice. C’est une métaphore qui signifie les souffrances et la mort du Christ. Voir Psaumes 10:7 et 74:9. Isaïe 51:17. Les apôtres répondirent : Nous pouvons boire ta coupe. Leur réponse a montré leur disponibilité, mais leur manque d'humilité. Witham.

De mon calice, vous boirez. Saint Jacques fut le premier apôtre à souffrir le martyre à Jérusalem. Actes 12:2. Et Saint Jean à Rome fut mis dans une chaudière d’huile bouillante, et banni à Patmos. ⁇ N’est-ce pas à moi de vous donner [1] ? Saint Augustin répond que les paroles sont vraies si elles sont prises du Christ, comme il était homme. La réponse la plus facile est qu’il ne leur appartenait pas de les donner, alors qu’ils étaient dans ces dispositions d’orgueil et d’ambition. Ainsi, la distinction faite n’est pas entre le Père et son Fils éternel, comme si le Père pouvait donner ce que le Fils ne pouvait pas, mais entre des personnes dignes et non dignes d’une telle faveur. Il est vrai que le mot que vous avez, manque maintenant dans les manuscrits grecs et doit avoir manqué dans certains d'entre eux au quatrième, ou du moins au cinquième siècle, puisque nous ne les trouvons pas dans le monde. Saint Chrysostome. Saint Augustin aussi dans un endroit omet, mais met parfois beaucoup d'accent sur elle; la signification de Christ n'étant pas plus, que ce ciel n'était pas à lui de leur donner; c'est-à-dire, à l'orgueilleux, et ainsi de suite Saint Et ce qui est plus lourd encore, Saint Jerom l'a dans le texte du Nouveau Testament, qu'il a corrigé du meilleur manuscrit grec. Dans votre état actuel, il n'y a pas d'exception de personnes avec Dieu; car, quiconque est digne du ciel, le recevra comme récompense de ses mérites. C'est pourquoi le Christ leur répond, il n'est pas à moi de vous accorder le royaume des cieux, parce que vous ne le méritez pas encore, à cause de votre orgueil de chercher à vous faire préférer aux autres apôtres. Mais soyez humbles, et le ciel est préparé pour vous, ainsi que pour tous ceux qui sont bien disposés. Nic. de Lyra. ⁇ La grandeur dans la vie prochaine sera proportionnée à l’humilité en cela.

Les dix... furent indignés contre les deux frères qui avaient demandé la première et la première place. Les disciples comprirent, d'après la réponse de notre Seigneur, que la demande venait en premier lieu des deux disciples; mais comme ils les voyaient très honorés par le Christ, ils n'osèrent pas les accuser ouvertement. Saint Les dix autres apôtres avaient autant tort dans leur colère et leur jalousie que les deux premiers dans leur demande prématurée. Dans sa réponse aux deux, nous ne pouvons pas admirer suffisamment la douceur merveilleuse du caractère de notre Sauveur bien-aimé. Jansenius.

Les princes des nations dominent sur eux : tyrannisez ceux qui sont sous eux, par des procédés arbitraires et violents. Notre-Seigneur, voulant éteindre l'indignation conçue contre les deux frères, leur présente la différence des princes séculiers et ecclésiastiques, montrant que la préséance dans l'Église ne doit pas être recherchée par celui qui n'en est pas possédé, ni trop aimée par celui qui l'a; car les princes séculiers sont les seigneurs de leurs sujets, les gardant sous la soumission, et les gouvernant en tout selon leur volonté. Il n’est donc ni juste ni raisonnable de désirer la préséance dans l’Église, sans ces qualifications. Aucun homme prudent n'est disposé à se soumettre à une telle servitude et danger, que de prendre sur lui l'obligation d'avoir à rendre compte de la méchanceté et la perversité des autres, à moins que sans crainte des jugements divins, il abuse de sa supériorité ecclésiastique. Saint Jean Chrysostome

Une rédemption pour beaucoup, c’est-à-dire pour tous, comme c’est parfois le style des Écritures. Voir Saint Paul, I Timothée 2:6. Certains puritains prétendent de cette partie de l'Écriture sainte que toute supériorité est interdite; mais c'est simplement l'orgueil, l'ambition et l'arrogance, pas la supériorité, qui est ici proscrite. Jésus-Christ lui-même, en tant que Fils de l’homme, était leur et notre Supérieur, Seigneur et Maître, malgré son humilité. Bristow. ⁇ Pour la nomination divine du gouvernement civil et ecclésiastique, voir Romains 13:2 et 1 Corinthiens 12:28. Hébreux chapitre 13:7, 17.

Deux aveugles. Saint Marc (10:46) quand il semble raconter le même passage, ne mentionne qu'un seul, appelé Bartimeus; peut-être parce qu'il était le plus célèbre des deux. Ces choses furent présentées à notre Seigneur très opportunément, afin qu'ils montent avec lui à Jérusalem, après avoir reçu la vue de ses mains divines, et y apparaissent comme témoins de la divinité de sa mission. Saint Jean Chrysostome hom. lxvi, dans Matt. ⁇ Nous pouvons considérer ici, si l’aveuglement du corps est regardé comme un très grand malheur, combien plus grande doit être l’obscurité de l’âme. Le premier n’est qu’une privation de la lumière du jour, l’autre est une privation de la lumière de la grâce et de la gloire. La lumière de ce monde, bien qu’elle soit une grande bénédiction, est appréciée en commun avec la création brute; elle ne sert qu’à distinguer les objets matériels. La lumière que le Christ communique à l'âme nous fait connaître Dieu et ses vérités sacrées, telles qu'elles sont révélées à sa sainte Église catholique; elle nous élève au-dessus de toutes les créatures inférieures, elle dissipe les ténèbres spirituelles causées par le péché et nos passions turbulentes, et nous conduit à la vraie lumière de la gloire éternelle. Oh quelle joie indicible doit alors remplir et submerger les élus, quand à la lumière de Dieu ils voient la lumière elle-même, le visage lumineux de leur Père aimant et bien-aimé !!!