Évangile selon saint Matthieu 26

Tu sais qu'après deux jours sera la Pâque, ou la fête de la Pâque. Les protestants traduisent, de la Pâque. Les Français conservent tous le même mot dans leur langue, Pâque; comme l’auteur du Latin Vulgate et toutes les autres versions grecques l’ont fait. C'est une erreur évidente (comme Saint Augustin observé) pour prendre Pascha pour un mot grec, comme Menochius. N... l'a fait, qui dans sa note sur cet endroit dit, Pascha, en grec, est une passion ou une souffrance. Il est certain que le mot Pâques, ou Pâques, est d'une dérivation hébraïque, signifiant un passage ou un passage. Cependant, il faut aussi observer que ce même mot Pâques a des significations différentes; parfois, il est mis pour l'agneau pascal, qui a été sacrifié; comme Luc 22:7, ailleurs pour le premier jour de la fête pascale et solennité, qui a duré sept jours; comme dans ce lieu, et Ezéch. Il est encore pris pour le jour du sabbat, qui a eu lieu dans les sept jours de la solennité. Jean 19:14. Et il est également utilisé pour signifier tous les sacrifices, qui ont été faites pendant la fête des sept jours, comme Jean 18:28. Et le Fils de l'homme. Jésus-Christ informa ses disciples des opérations sanglantes qui allaient bientôt être commises à Jérusalem, de peur qu’ils ne soient découragés, quand ils verraient leur Maître condamné à mourir sur une croix. Christ a été livré à la mort par son Père céleste par amour pour l'homme; il est trahi par Judas pour un bas-lucre, condamné par les prêtres par envie, et persécuté par l'ennemi commun de l'humanité, qui craignait que son empire et son règne ne soient détruits parmi les hommes par la prédication de notre Rédempteur; ne pas percevoir que l'homme serait libéré de son empire plus par sa mort que par sa prédication. Origène.

Dans le palais ou la cour du grand prêtre. Les assemblées se tenaient dans les lieux publics, aux portes ou dans les cours des nobles. Bible de Bible de Vence

Pas le jour du festival. Ce jour leur parut d'abord impropre, du moins à quelques-uns d'entre eux; mais cela fut annulé, quand Judas leur dit comment il pouvait et allait le mettre entre leurs mains le jeudi soir. Saint Jérom remarque que lorsqu’ils dirent : « Pas pendant la fête, ce n’est pas pour des raisons religieuses qu’ils ont fait cette objection, mais seulement pour éviter qu’un tumulte ne se produise en sa faveur parmi le peuple; » car ils le considéraient comme un grand prophète. ⁇ Voyez comme ces gens sont craintifs, non pas d’offenser Dieu, ni d’augmenter l’énormité de leur crime le plus atroce, en le faisant sur la solennité de Pâque. Toujours en fureur, ils ne trouvèrent pas plus tôt le traître que de céder à l’impulsion de leur fureur aveugle, ils saisirent volontiers l’occasion offerte et immolent leur victime au milieu de leur solennité. Quoique leur méchanceté fût l’instrument de la divine dispensation, pour faire le plus grand bien, ils ne s’en iront pas sans recevoir un châtiment digne, que la perversité de leurs volontés méritait si richement, pour avoir tué l’innocence elle-même, et à une époque où la culpabilité était habituée à rencontrer la miséricorde et le pardon. Saint Nous savons que par un décret de la divine Providence, ce qui avait été si longtemps et si ardemment recherché par les princes juifs, à savoir l'occasion d'assassiner l'innocent Agneau de Dieu, ne leur fut pas accordé, sauf à la fête même de la Pâque. Car il était juste que ce qui avait été promis au figuré pendant une si longue période fût manifestement accompli, que le véritable Agneau supplante le figuratif et que par un grand sacrifice, la grande variété des offrandes et des holocaustes fût abolie. Saint Leo le grand.

Quand Jésus était à Béthanie, et ainsi de suite Saint Augustin observe que ce déversement de la pommade sur Jésus n'est pas lié à Saint Matthieu dans l'ordre des temps. Ce n'est pas ce mercredi, mais Saint Jean nous dit expressément, (12:1) six jours avant la Pâque, ou fête pascale, a commencé. Cette onction était différente de celle qui se faisait dans la maison du pharisien et en Galilée, Saint Luc, Calmet. 7:37. Witham—Saint Matthieu mentionne le fait dans ce lieu, parce que c’était dans une certaine mesure l’occasion de la trahison de Judas. Bible de Vence—Saint Ambroise semble affirmer que le Simon mentionné ici était alors lépreux, en ces termes : “Il semble donc que le Christ n’ait pas fui la compagnie des lépreux; il a tenu compagnie aux impurs, afin de les purifier de leur impureté.” Saint Jerom est d'avis que Simon n'était pas alors un lépreux, mais avait été guéri d'une lèpre par notre Seigneur, et qu'il a ensuite conservé le nom de lépreux, comme Saint Matthieu, après avoir été appelé par notre Sauveur, continua à être appelé le publicain. Ce dernier sentiment semble le plus probable, parce que les Juifs n'étaient pas autorisés à s'associer avec les lépreux. Dion. Carth.

Une femme. C’était Marie, la sœur de Lazare. Saint Jean 12:3. Bible de Bible de Vence ⁇ Ce n’est pas l’usage, mais l’abus des choses qui est blâmable. Cet homme n'est pas à blâmer, qui ne dépasse pas les règles suivies par les hommes bons, honorables et consciencieux, avec lesquels il s'associe. Ce qui, par conséquent, est souvent répréhensible dans certains cas, dans d’autres est hautement louable. Une bonne réputation est un parfum doux, qu'un homme mérite pour ses actes dignes; et tandis qu'il suit les traces du Christ, on peut dire à juste titre qu'il oint les pieds de notre Rédempteur avec un parfum très précieux. Saint Augustin

Indignation. C’était surtout Judas qui blâmait à haute voix cette profusion. Bible de Vence—Saint Matt. et Saint Marc mentionne les disciples. Mais ceux d’entre eux qui parlaient étaient persuadés de ce qu’ils disaient, soit par les paroles de Judas, soit par leur sentiment et leur affection pour les pauvres; mais le seul motif de Judas était l’avarice. Saint Thos. Aquin.

Pourquoi tu déranges cette femme ? Par cela, notre Sauveur nous enseigne que nous ne devons pas attendre des novices encore jeunes les actes de vertu les plus parfaits, ni des jeunes gens au service de Dieu. Il prend le rôle de la femme et parle en sa faveur, afin que le tendre bourgeon de sa foi ne soit pas dynamité, mais que ses vertus soient arrosées de tendresse et ainsi aidées à produire plus de fruits pour l’avenir. Quand donc nous voyons une bonne action accomplie, bien qu’une imperfection puisse s’y glisser, nous devons néanmoins la contempler avec bonté et l’aider à produire des actes plus parfaits pour le temps à venir. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxi.

Moi, tu ne l’as pas fait, ou tu ne l’auras pas toujours, de cette manière visible. – Elle... l’a fait pour mon enterrement. Saint Marc (14:8) dit, Elle a empêché le temps de m'oindre, ce qui se fait lors des enterrements, car mon temps d'être enterré sera dans quelques jours. Vous ne m’avez pas toujours, c’est-à-dire d’une manière visible, comme lorsque vous êtes en train de parler ici sur terre; et comme nous avons les pauvres, que nous pouvons aider et soulager chaque jour. Ou bien, il n’est pas toujours présent corporellement avec nous, sauf dans les personnes des pauvres, que notre Sauveur nous ordonne de recevoir ou d’aider; promettant de nous récompenser de la même manière, comme si nous nous étions conférés la même charité. Cette parole ne contredit pas ce qu'il a dit ensuite: voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la consommation du monde; (Calmet. 28:20) parce que dans le premier, il ne parle que de sa présence corporelle, mais dans le second texte, de sa présence spirituelle et de son assistance constante. Dion. Carth.

Moi, tu ne l’as pas fait, ou tu ne l’auras pas toujours, de cette manière visible. – Elle... l’a fait pour mon enterrement. Saint Marc (14:8) dit, Elle a empêché le temps de m'oindre, ce qui se fait lors des enterrements, car mon temps d'être enterré sera dans quelques jours. Vous ne m’avez pas toujours, c’est-à-dire d’une manière visible, comme lorsque vous êtes en train de parler ici sur terre; et comme nous avons les pauvres, que nous pouvons aider et soulager chaque jour. Ou bien, il n’est pas toujours présent corporellement avec nous, sauf dans les personnes des pauvres, que notre Sauveur nous ordonne de recevoir ou d’aider; promettant de nous récompenser de la même manière, comme si nous nous étions conférés la même charité. Cette parole ne contredit pas ce qu'il a dit ensuite: voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la consommation du monde; (Calmet. 28:20) parce que dans le premier, il ne parle que de sa présence corporelle, mais dans le second texte, de sa présence spirituelle et de son assistance constante. Dion. Carth.

Ce qu'elle avait fait aussi. Les exploits des rois et des empereurs ne sont plus rappelés. Les actions de ceux qui ont construit des villes, élevé des forteresses, mené des guerres et érigé des trophées de leurs victoires, qui ont soumis des nations, dicté des lois à des milliers et élevé des statues à leur propre honneur, sont passées dans l’oubli; et beaucoup de leurs noms sont oubliés depuis longtemps. Mais quand une pauvre femme simple, dans la maison d'un lépreux, en présence de douze hommes, verse son parfum; son bon travail est répété après l'écoulement de tant de siècles, dans toutes les parties du globe habitable. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxi.

Les principaux sacrificateurs se rassemblèrent alors; Judas, le disciple, qui regrettait surtout les dépenses des parfums qui avaient été utilisés sur son Seigneur et Maître, à la fête de Béthanie, et souhaitait une occasion de réparer la perte, alla vers les principaux sacrificateurs, en disant :

Que me donnerez-vous ? Le méchant impie ne trahit pas son divin Maître par peur, mais par avarice. De toutes les passions, l’amour du lucre sordide est le plus vil; et l’âme avare ne craint pas de se plonger dans le fond de l’enfer, pour un gain insignifiant. Il n’y a pas de vestige d’honneur, de justice ou de probité qui reste dans le cœur de cet homme qui est possédé de l’amour du bas-lucre; dont le dieu est son argent. Le perfide Judas, enivré de cette passion, tandis qu'il a soif de gain, vend avec la plus folle impiété son Seigneur et son Maître. Saint Léon le Grand. ⁇ Il le vend pour la dérisoire contrepartie de trente pièces d’argent, environ trois livres sterling quinze cents le prix d’un esclave ordinaire. Voir Exode 21:32. Il est probable que même le cœur obstiné de Judas n’aurait pas trahi son Maître aux Juifs, s’il ne s’était attendu à ce que Jésus leur échappe en cette occasion, comme il l’avait fait à Nazareth et dans le temple. Le souper Pascal

Le premier jour des azymes; pain sans levain. Saint Marc (14:12) ajoute, quand ils sacrifièrent la Pâque: Saint Luc (22:7) dit, Et le jour des pains sans levain est venu, sur lequel il était nécessaire que la Pâque (c'est-à-dire l'agneau pascal) devait être tué. D'où il suit que Christ envoya ses apôtres ce même jour (le 14e jour du mois de Nisan) où, le soir ou la nuit, la Pâque devait être mangée, et qui devait être avec des pains sans levain. Il est vrai que le 15e jour de ce mois est appelé (Exode 12:1) le premier jour des pains sans levain; mais nous devons prendre note, que les Juifs ont commencé leurs fêtes, ou festivals, à partir du coucher du soleil de la veille, et par conséquent le soir du 14e jour de la lune: à ce moment-là, il ne devait pas y avoir de pain levé dans aucune de leurs maisons. Cela montre que le Christ mange la Pâque, ou agneau pascal, après le coucher du soleil. Et quand la Cène pascale fut terminée, il consacra la bienheureuse Eucharistie, dans des pains sans levain, comme le fait l’Église latine. Il y a deux ou trois difficultés à ce sujet dans Saint Jean, dont il est à sa place. Il y eut quatre pâques pendant le ministère public du Christ. Le 1er était après la fête des noces de Cana, dans la 31e année de Jésus, et le 779e depuis la fondation de Rome. D'où pascha du grec, ⁇, souffrir, est une erreur, comme Saint Austin observe; tract. lv. in Joan. Elle est certainement tirée de l'hébreu, et signifie un passage par, ou passant: 1er, parce que les enfants d'Israël sont passés en hâte cette nuit-là hors du pays d'Egypte; 2d, parce que l'ange, qui cette nuit-là a tué tous les premiers-nés des Égyptiens, voyant les portes des Israélites tachées du sang de l'agneau pascal, est passé par tous les leurs intacts; 3d, parce que c'était une figure de notre Sauveur passant sa vie. Cependant, il faut remarquer que ce même mot, pascha, ou Pâque, est parfois utilisé pour l'agneau pascal, qui a été sacrifié; (Luc 22:7) ailleurs, pour le premier jour de la fête pascale et la solennité, qui a duré sept jours, (Matthieu 16:2). 45:21) pour le jour du sabbat, qui a eu lieu dans les sept jours de la solennité; (Jean 19:14) et aussi pour tous les sacrifices faits pendant les sept jours de fête. La Pâque était le rite le plus solennel de l'ancienne loi. Quand Dieu ordonna aux Israélites d’asperger le sang de l’agneau sur leurs poteaux de porte, ce fut uniquement dans le but de signifier que le sang du véritable Agneau devait être la marque distinctive de tous ceux qui seraient sauvés. Tout était mystérieux et prophétique. Un os de l’agneau ne devait pas être brisé, et ils n’ont pas brisé les bras ou les jambes de Jésus-Christ sur la croix. L’agneau devait être exempt de défauts, pour exprimer la sainteté parfaite de Jésus-Christ, l’Agneau immaculé de Dieu. L'agneau pascal devait être sacrifié et mangé; car le Christ devait souffrir et mourir pour nous; et si nous ne mangeons pas sa chair, nous n'aurons pas la vie en nous. Les poteaux des Israélites devaient être aspergés de sang, afin que l'ange destructeur puisse passer sur eux; car avec le sang du Christ, nos âmes doivent être purifiées, afin que le péché et la mort ne prévalent pas contre nous. Dans chaque maison, on mangeait un agneau entier; et le Christ, dans la communion, est reçu entier et entier par chaque âme fidèle. ⁇ La manière dont il devait être mangé montre les dispositions appropriées pour les chrétiens quand ils reçoivent le sacrement béni. La torréfaction par le feu, exprime la charité divine; le pain sans levain, la sincérité, la vérité et une bonne conscience; les herbes amères, le repentir et la contrition pour le péché; les reins ceints et les pieds chaussés, la restriction sur nos passions et nos convoitises, et une volonté de suivre les règles de l'Évangile; le personnel, notre pèlerinage mortel, et que n'ayant pas de demeure durable ici, nous devrions le meilleur chemin vers notre vrai pays. Saint Matt. Saint Mark, et Saint Luc, c'est-à-dire selon certains, par les Galiléens, car, selon Saint Jean, il semble que les prêtres et les Juifs proprement dits, comme ceux qui habitaient en Judée, ne l’ont immolé que le lendemain. Jean 13:1, 18:28 et 19:14. Bible de Bible de Vence ⁇ Mais nous avons encore à remarquer ici que les Juifs ont commencé leur journée depuis le coucher du soleil de la veille.

A un certain homme, que SS. Marc et Luc appellent, le bon homme de la maison, ou le maître de la maison. Quand Saint Mat. donc dit, un certain homme, il semble le faire pour l'amour de la brièveté; comme personne ne parle jamais à ses serviteurs ainsi, aller à un certain homme. L’évangéliste, après avoir donné les paroles de notre Sauveur, vous allez dans une certaine ville, ajoute-t-il comme de lui-même, à un certain homme, pour nous informer qu’il y avait un homme particulier auquel Jésus a envoyé ses disciples. Saint En grec, ⁇ ⁇ ; en hébreu, Peloni; mots qui expriment une personne dont le nom n'est pas connu, ou est souhaité pour être gardé secret. Janv.

Et ils préparèrent ce qui était nécessaire, un agneau, de la laitue sauvage et des pains sans levain. Bible de Bible de Vence

Le soir venu [2]. Saint Luc dit, quand l'heure était venue, qui était à la dernière soirée, après le coucher du soleil. Le temps de tuer et de sacrifier l'agneau était, selon le 12e de l'Exode, d'être entre les deux soirs, (voir 14:15) afin que nous puissions raisonnablement supposer, que le Christ a envoyé certains de ses apôtres le jeudi, dans l'après-midi, pour effectuer ce qui devait être fait, comme à la mise à mort et le sacrifice de l'agneau, et puis de l'emporter, et il le mange avec ses disciples après le coucher. littéralement couché, en position penchée ou couchée. Certains prétendent, de ce fait, qu'il ne mange pas l'agneau pascal cette année-là, parce qu'il devait être mangé debout, selon la loi. Mais ils pouvaient se tenir à l'agneau pascal et manger le reste du souper sur des canapés, comme c'était alors la coutume. Il ne faut donc pas supposer qu'il ait transgressé la loi. Il mangea d’abord la Pâque selon le rite mosaïque, debout, puis s’assit pour souper. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxii.

Et ils sont très troublés. Il y avait trois motifs pour cette grande douleur chez les disciples : 1° parce qu'ils voyaient leur maître innocent et cher être si tôt enlevé, et livré à une mort des plus cruelles et ignominieuses; 2° parce que chacun d'eux craignait que, par la faiblesse humaine, il ne tombe dans un si grand crime; car tous étaient convaincus que ce qu'il disait devait nécessairement arriver : et enfin qu'il pouvait y avoir parmi eux un seul ennemi. C’est pourquoi, craignant pour eux-mêmes et n’osant point soupçonner un individu, ils commencèrent chacun à dire : Est-ce moi, Seigneur, sur qui tombera un crime si atroce ?... Il est extrêmement probable que le Christ fit trois fois cette prédiction : 1ère, au commencement du souper; (Matthieu 26:21) 2ème, après avoir lavé les pieds; (Jean 13:18) 3ème, après l’institution de la sainte Eucharistie. Luc 22:21. Ainsi le pape Benoît XIV. Sandinus, et ainsi de suite

Il est ce dippeth. Celui qui m'est associé, celui qui mange du pain avec moi, lèvera son talon contre moi, selon la prophétie du psalmiste, citée par Saint Jean 13:18. ⁇ Jésus-Christ ne manifeste pas ici le traître; il ne fait qu’aggraver l’énormité et la malice du crime.

C'est moi, Rabbi ? Après que les autres disciples eurent posé leurs questions, et que notre Sauveur eut fini de parler, Judas finit par s’enquérir de lui-même. Avec son hypocrisie habituelle, il veut paralyser ses desseins pervers en posant une question similaire avec les autres. Origène. ⁇ Il est remarquable que Judas n’ait pas demandé, n’est-ce pas moi, Seigneur ? mais, n’est-ce pas moi, Rabbi ? à quoi notre Sauveur répondit : vous l’avez dit; quelle réponse aurait pu être dite d’un ton si bas, qu’elle ne pouvait pas être parfaitement entendue par toute la troupe. C'était un homme de bonne volonté. Saint John, pour apprendre plus positivement la personne. Voilà Saint Chrysostome remarque avec justesse la patience et la réserve de notre Seigneur qui, par sa grande douceur et sa maîtrise de soi, sous les extrêmes de l’ingratitude, de l’injustice et du blasphème, montre comment nous devons supporter la malice des autres et oublier toutes les blessures personnelles. L'institution du Saint Sacrement

Et pendant qu'ils étaient à souper. Jésus-Christ procède à l'institution de la bienheureuse Eucharistie, afin que la vérité ou la réalité succède à la figure dans un seul et même banquet, et pour imprimer plus profondément dans nos esprits le souvenir d'une faveur si singulière, son dernier et meilleur don à l'homme. Il ne voulait pas l’instituer au début de son ministère; il prépare d’abord ses disciples à y croire, en changeant l’eau en vin, et par la multiplication miraculeuse des pains. Saint Luc (22:20) et 1 Cor. (11:25) le sacrement béni n'a pas été institué qu'après le souper. - Jésus a pris du pain, et bénit. Saint Luke et Saint Paul dit, il a remercié. Cette bénédiction et cette reconnaissance n’étaient pas la consécration elle-même, mais l’avaient précédée. Voir le Concile de Trente, sess. xiii. c. i. C'est mon corps. Il ne dit pas : « Ceci est la figure de mon corps », mais « ceci est mon corps ». Acte 6. Il ne dit pas non plus dans ceci ou avec cela que mon corps est, mais absolument ceci est mon corps, ce qui implique clairement la transsubstantiation. Challoner. ⁇ Les catholiques soutiennent, selon les paroles expresses de l’Écriture et la tradition universelle de l’Église, que le Christ dans le sacrement béni est présent corporellement et substantiellement; mais pas charnellement; pas de cette manière grossière, naturelle et sensible, dans laquelle nos frères séparés déforment la doctrine catholique, comme les Capharnaites l’ont fait autrefois; (Jean 6:61, 62) qui ont été scandalisés avec elle. C’est un évêque protestant de Bangor. ⁇ Ceci est mon corps. Par ces paroles et par sa puissance divine, le Christ changea ce qui était auparavant pain en son propre corps; non pas de cette manière visible et sanglante comme les Capharnaites l’imaginaient. John 6. Cependant, les éléments du pain et du vin ont été véritablement, réellement et substantiellement changés en la substance du corps et du sang de Christ. Christ, dont la puissance divine ne peut être remise en question, ne pouvait pas utiliser des paroles plus claires que celles Saint Matthew, Saint Mark, Saint Luke, et Saint Paul aux Corinthiens : ceci est mon corps, ceci est mon sang; et que le pain et le vin, aux paroles de la consécration, soient changés en corps et en sang du Christ, a été la doctrine et la croyance constante de l’Église catholique, dans tous les âges, tant en Orient qu’en Occident, aussi bien dans les Églises grecques que latines, comme on peut le voir dans nos controverses, et particulièrement dans l’auteur des livres de la Perpétuité de la Foi. Les vérités premières et fondamentales de la foi chrétienne, par lesquelles nous professons croire au mystère de la sainte Trinité, c'est-à-dire un Dieu et trois Personnes divines, et de l'incarnation, c'est-à-dire que le vrai Fils de Dieu a été fait homme, est né, a souffert et est mort sur la croix pour notre salut, ne sont pas moins obscures et mystérieuses, pas moins hors de portée des capacités humaines, que celle de la présence réelle. Ce changement, l’Église a jugé bon d’exprimer par la parole, la transsubstantiation : et il est aussi frivole de rejeter cette parole, et de demander où elle se trouve dans les Saintes Écritures, que d’exiger où nous lisons dans les Écritures, les mots, trinité, incarnation, paroles consubstantielles au Père, et ainsi de suite ⁇ Luther est bien connu qu’il ne veut pas une inclination à nier la présence réelle du Christ dans le sacrement. Lui et ses disciples tiennent, ce qu'on appelle l'impanation, ou consubstantiation; c'est-à-dire qu'il y a réellement présent, à la fois la substance du pain et du vin, et aussi la substance du corps et du sang du Christ. -Zuinglius, les sacramentaires et calvinistes nient la présence réelle; et soutiennent que le mot n'importe pas plus, qu'il ne signifie, ou est une figure de Christ. Je ne ferai ici que produire les paroles et le raisonnement de Luther, qui méritent l'attention des réformateurs ultérieurs. [4] « Qui », dit Luther, (tom. vii. Edit. Wittemb. p. 391) « mais le diable, a accordé une telle licence de se débarrasser des paroles de la Sainte Écriture? Qui a lu dans les Écritures que mon corps est le même que le signe de mon corps ? ou, c’est le même que cela signifie ? Quelle langue dans le monde a jamais parlé ainsi ? C’est alors seulement que le diable nous impose par ces hommes fanatiques... Aucun des Pères, bien que si nombreux, n’a jamais parlé comme les Sacramentaires : aucun d’eux n’a jamais dit : Ce n’est que du pain et du vin; ou, le corps et le sang du Christ n’est pas là. Il n'est certainement pas crédible, ni possible, puisqu'ils parlent souvent et répètent leurs sentiments, qu'ils ne devraient jamais (s'ils le pensaient) pas une seule fois, dire ou laisser échapper ces paroles: C'est du pain seulement; ou le corps du Christ n'est pas là, surtout s'il est de grande importance que les hommes ne soient pas trompés. Certainement, dans tant de Pères, et dans tant d’écrits, on pourrait du moins trouver le négatif dans l’un d’eux, s’ils avaient cru que le corps et le sang du Christ n’étaient pas réellement présents; mais ils sont tous unanimes. ” Jusqu’à présent Luther, qui, dans un autre endroit, hésite à appeler les sacramentaires, hommes possédés, prépossessés et transposés par le diable. In Saint Luc est ajouté, ce qui est donné pour vous. Certes, ces paroles données peuvent porter ce sens qui sera donné ou offert sur la croix; mais comme c’était le vrai corps du Christ qui devait être crucifié, ainsi c’était le même vrai corps que le Christ donna à ses apôtres, lors de son dernier souper, quoique d’une manière différente. Luther fut forcé de reconnaître que les divers Pères enseignaient cette doctrine; comme Irénée, Cyprien, Augustin : et dans sa réponse à Henri VIII d’Angleterre, le roi, dit-il, apporte les témoignages des Pères, pour prouver le sacrifice de la messe, pour ma part, je ne m’inquiète pas si mille Augustins, mille Cypriens, mille Églises, comme celle d’Henri, se dressent contre moi. Les centuristes de Magdebourg possèdent la même doctrine qui a été celle de Cyprien, de Tertullien et aussi d'Irénée à la fin du second âge. Saint Greg de Nazianzen, dans le quatrième âge, appelle cela un sacrifice sans sang; incruenti sacrificii. Witham. Pour montrer comment ces paroles ont été interprétées par l'Église primitive, nous allons ici joindre quelques extraits des œuvres de certains des écrivains les plus éminents des cinq premiers siècles. Premier siècle Saint Ignace, évêque d’Antioche, qui était disciple et contemporain de certains apôtres, et qui est mort martyr à Rome, dans un âge très avancé, An. 107, parlant de certains hérétiques de l’époque, dit: «Ils s’abstiennent de l’Eucharistie et des oblations, parce qu’ils ne confessent pas l’Eucharistie comme la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a souffert pour nos péchés. Il y a un autel, comme il y a un évêque avec le collège de la prêtrise. Deuxième siècle Saint Justin, le philosophe, dans une apologie des chrétiens, qu’il a adressée à l’empereur et au sénat de Rome, vers l’an 150, dit de la bienheureuse Eucharistie : « Personne n’est autorisé à prendre cette nourriture, mais celui qui croit que nos doctrines sont vraies, et qui a été baptisé dans la cuve de régénération pour la rémission des péchés, et qui vit à la hauteur de ce que le Christ a enseigné. Car nous ne prenons pas ces choses comme du pain commun et une boisson commune, mais de la même manière que Jésus-Christ, notre Sauveur, étant incarné par la parole de Dieu, a à la fois la chair et le sang pour notre salut; ainsi nous est enseigné que cette nourriture, par laquelle notre chair et notre sang sont nourris, sur laquelle les grâces ont été multipliées par les prières dans ses propres paroles, est la chair et le sang de Jésus incarné. Troisième siècle Saint Cyprien, évêque de Carthage, qui a subi le martyre en 258, dit : « Le pain que notre Seigneur a livré à ses disciples, a été changé non pas en apparence, mais dans la nature, étant fait chair par la puissance toute-puissante de la parole divine. » Saint Cyrille, évêque de Jérusalem, né au début du IVe siècle et mort en 386, expliquant le mystère de la bienheureuse Eucharistie aux nouveaux baptisés, dit : « Ne regardez pas le pain et le vin comme des éléments nus et communs, car ils sont le corps et le sang du Christ; comme notre Seigneur nous l’assure. Bien que vos sens vous le suggèrent, laissez la foi vous rendre ferme et sûr. Ne jugez pas de la chose par le goût, mais soyez certains par la foi que vous avez été honorés du don du corps et du sang du Christ. Quand il aura prononcé et dit du pain : ceci est mon corps, qui osera douter après cela ? Et quand il a assuré, et qu'il a dit: Ceci est mon sang, qui peut jamais hésiter, en le disant pas dans son sang? Il a changé l'eau en vin à Cana; et ne le ferons-nous pas digne de notre croyance, quand il a changé le vin en sang? C’est pourquoi, recevons-les avec une foi entière, comme le corps et le sang du Christ; car sous la figure du pain, il vous est donné son corps, et sous la figure du vin, son sang; afin que, lorsque vous aurez reçu le corps et le sang du Christ, vous deveniez un seul corps et sang avec lui; car ainsi nous le portons en nous, son corps et son sang étant distribués par nos corps. Saint Cyril, catéch. ⁇ Saint Ambroise, l’un des plus grands docteurs de l’Église latine et évêque de Milan, mort en 396, prouvant que le changement du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ est réellement possible à Dieu et se produit réellement dans la bienheureuse Eucharistie, utilise ces mots: «Les paroles du Christ n’auront-elles pas assez de pouvoir pour changer l’espèce des éléments? Les paroles du Christ, qui ne pouvaient faire de rien ce qui n’existait pas, ne pourront-elles pas changer ce qui existe déjà en ce qui n’était pas ? Ce n’est pas moins un effort de pouvoir que de donner une nouvelle nature aux choses, que de changer leur nature. Proposons des exemples de lui-même et affirmons la vérité de ce mystère depuis l’incarnation. Était-ce selon le cours de la nature, que notre Seigneur Jésus-Christ devait naître de la Vierge Marie? Il est évident qu'il était contraire à la nature pour une vierge de produire. Or, ce corps que nous produisons est né de la vierge. Qui cherchez-vous pour l'ordre de la nature dans le corps du Christ, quand notre Seigneur Jésus-Christ est né d'une vierge. Saint Ambrose, lib. de initiadis, c. IX. Cinquième siècle Saint Chrysostome, évêque de Constantinople, mort en 407, ne parle pas moins clairement à ce sujet. “He,” (c’est-à-dire Jésus-Christ,) dit le saint docteur, hom. l. dans Matt. « Combien disent maintenant qu’ils pourraient désirer voir sa forme, ses vêtements, et ainsi de suite; vous voulez voir ses vêtements, mais il vous donne lui-même non seulement pour être vu, mais pour être touché, pour être mangé, pour être reçu en vous. Que quel rayon de soleil ne doit pas être plus pur que cette main qui divise cette chair ! Cette bouche qui est remplie de ce feu spirituel ! Cette langue, qui est mauve avec ce sang adorable! Les anges qui la voient tremblent, et n’osent pas regarder dessus avec crainte et crainte, à cause des rayons qui s’échappent de ce dont nous sommes nourris, et dont nous sommes mêlés, étant faits un seul corps, une seule chair avec Christ. Quel berger a nourri ses brebis de ses propres membres ? Non, beaucoup de mères donnent leurs enfants à des nourrices mercenaires, tandis qu’il nous nourrit de son propre sang ! » ⁇ Une autre fois, pour nous inspirer la crainte de profaner le corps sacré du Christ, il dit : « Quand tu le vois exposé devant toi, dis-toi : ce corps a été percé de clous; ce corps qui a été flagellé, la mort n’a pas détruit; ce corps a été cloué sur une croix, auquel le soleil a retiré ses rayons. Saint Jerom sur l'épître à Titus, c. i. Voir plus d'autorités dans les notes sur Saint L’Évangile de Marc, ch. 14, verset 22, sur la présence réelle, et aussi dans les versets suivants et alibi passim.

Buvez tout cela. Cela fut dit aux douze apôtres, qui étaient tous alors présents, et ils en burent tous, dit Marc 14:23. Mais il ne s'ensuit pas de ces paroles adressées aux apôtres que tous les fidèles sont ici commandés de boire du calice, pas plus que tous les fidèles sont commandés de consacrer, offrir et administrer ce sacrement; parce que le Christ à cette même occasion, et comme je peux dire, avec le même souffle, demander aux apôtres de le faire, en ces mots, (Saint Luc 22:19,) Faites ceci pour une commémoration de moi. C'est un point de discipline que l'Église peut, pour de bonnes raisons, permettre ou refuser aux laïcs, sans préjudice pour le receveur, qui, selon la doctrine catholique de la présence réelle, est rendu participant du même bien sous une seule espèce; celui qui mange de ce pain vivra pour toujours. Quand nos adversaires nous objectent, en opposition aux preuves très claires et précises que nous produisons des écrivains primitifs de la doctrine de la présence réelle, qu'on appelle parfois pain, figure, signe; nous répondons qu'ils ne peuvent signifier que les formes extérieures du pain et du vin, qui restent après la consécration, sont une figure, un signe, une commémoration. Ils n’enseignent nulle part que les espèces consacrées sont à peine des figures ou des signes, et rien de plus. Au contraire, avec Saint Cyrille ci-dessus cité, ils disent: «Que votre âme se réjouir dans le Seigneur, étant persuadée de ce, comme une chose la plus certaine, que le pain, qui apparaît à nos yeux, dans le pain, ne nous, notre goût ne juge qu'il en soit ainsi, mais le corps du Christ, et que le vin qui apparaît à nos yeux, n'est pas le vin, mais le sang du Christ." Saint Grégoire de Nysse, né en 331, « le pain qui, au commencement, était pain commun, après avoir été consacré par la parole mystérieuse, est appelé et devient le corps du Christ ». Saint Paulin, dans le même âge, « la chair du Christ, dont je me nourris, est la même chair que celle qui est attachée à la croix; et le sang avec lequel mon cœur est purifié, est le même sang qui a été répandu sur la croix ».

Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui sera versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Le texte grec en Saint Luc montre que les paroles seront versées, ou sont versées, ne peut pas, dans la construction, être référé au sang du Christ versé sur la croix, mais à la coupe, à l'institution du saint sacrement. Cette coupe (Luc 22:20) est le Nouveau Testament dans mon sang; quelle coupe sera versée, ou est versée pour vous. Saint Paul dit aussi : cette coupe est le Nouveau Testament dans mon sang. Et si quelqu'un veut insister sur les mots, comme le relatent Saint Matthieu et Saint Marc, le sens est toujours le même; à savoir que cette coupe n’était pas du vin, mais le sang de Christ, par lequel le Nouveau Testament a été confirmé, ou une alliance entre Dieu et l’homme. Saint Luke et Saint Paul, au lieu de beaucoup, dis pour toi. Tous deux sont réunis dans le canon de la masse. Euthyme dit que pour beaucoup, c’est la même chose que pour toute l’humanité. Cette nouvelle alliance a été faite avec tous, et la première avec les Juifs seulement. Witham. ⁇ Comme l’Ancien Testament a été consacré avec le sang en ces mots: Ceci est le sang du Testament, (Hébreux 9:20,) ainsi est l’institution du Nouveau Testament, dans le sang du Christ, par ces mots: Ceci est le sang du Nouveau Testament, que Dieu contracte avec vous, pour vous communiquer sa grâce et la justice, par les mérites de ce sang, qui sera versé pour vous sur la croix; et qui est ici le péché mystiquement présent Saint Paul, 1 Corinthiens 11, et la Vulgate latine de Saint Luc, 22:19. Hoc est corpus meum quod pro vobis datur: ⁇, ⁇ ⁇.

Je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne. In Saint Luc 22:15-16 dit à ses disciples : « Je désirais ardemment manger cette Pâque avec vous avant de souffrir, ou ce sacrifice pascal, car je vous dis que, dès maintenant, je n’en mangerai plus, jusqu’à ce qu’elle soit accomplie dans le royaume de Dieu. » Ces expressions ne semblent pas plus importantes que ce fut la dernière fois qu’il mangeait et buvait avec eux dans un corps mortel. Et si, comme quelqu'un l'a expliqué, Christ, par la génération de la vigne, comprenait la coupe consacrée de son sang, il pourrait l'appeler vin, ou le fruit de la vigne, parce qu'il leur a donné son sang sous l'apparence du vin; comme Saint Paul appelle le corps du Christ pain, parce qu’il est donné sous l’apparence du pain. 1 Corinthiens 11:26. Witham. ⁇ Fruit de la vigne. Ces mots, par le récit de Saint Luc (22:18) ne parlait pas de la coupe sacramentelle, mais du vin qui était bu avec l'agneau pascal. Bien que la coupe sacramentelle puisse aussi être appelée le fruit de la vigne, parce qu'elle a été consacrée par le vin et conserve la ressemblance et tous les accidents, ou qualités, du vin. Challoner—As Saint Paul appelle le corps du Christ pain, de sorte que le sang du Christ peut encore être appelé vin, pour trois raisons: 1. Parce qu’il en était ainsi auparavant; comme dans Genèse 11:23, Ève est appelée l’os d’Adam; dans Exode 7 : la verge d’Aaron dévorait leurs verges, alors qu’elles n’étaient plus des verges mais des serpents; et dans Jean 2, Il goûtait l’eau faite de vin, alors que c’était maintenant du vin et non de l’eau. Parce que la sainte Eucharistie conserve les formes du pain et du vin, et les choses dans l'Écriture sont fréquemment appelées de par leur apparence; comme. 5 L'archange Raphaël est appelé un jeune homme; et Genèse 18, trois hommes sont apparus à Abraham, alors qu'ils étaient trois anges. 3. Parce que Jésus-Christ dans le Saint Sacrement est le vrai pain de vie, nous rafraichissant dans l’âme et le corps pour la vie éternelle. Bristow. ⁇ Buvez-le neuf, d’une manière différente, des plus merveilleuses et jamais entendue jusqu’ici, n’ayant pas un corps passable, mais revêtu d’immortalité; et désormais il n’a plus besoin de nourriture. Il leur fait donc penser à sa résurrection, pour les fortifier sous les ignominies de sa passion, et mange et boit avec eux, pour leur donner une preuve plus certaine de ce grand mystère. Saint Jean Chrysostome hom lxxxiii.

Et quand ils eurent chanté un hymne. Après le souper, le Christ et ses disciples chantèrent un cantique d’action de grâces. Pour suivre ces instructions incomparables que nous lisons dans Saint Jean, chap. 14. 15. 16 et 17. Witham.

Scandalisée en moi, et ainsi de suite Car autant que je serai saisi, vous fuirez tous et vous m'abandonnerez. Challoner.

Je ne le serai jamais. Après que notre Sauveur leur eut assuré de la prédiction du prophète, que le troupeau serait dispersé et l'aurait confirmé lui-même, Pierre le nia encore; et plus le Christ l'assurait de sa faiblesse, plus il l'assurait de sa faiblesse, selon la parole de Jésus. Saint Luc (vers 22) a affirmé que Pierre ne le renierait pas. D'où cette confiance en Pierre ? qui, quand notre Seigneur eut dit que l'un d'eux le trahirait, craignit pour lui-même et, bien que conscient de rien, régnait encore sur lui ? Saint Jean pose la question à notre Sauveur. Libéré de cette sollicitude et de cette anxiété qui l’avaient tant opprimé au sujet de la trahison de Judas, il se confia à lui-même. Apprenons de cette chute du chef des apôtres, à toujours consentir avec la plus grande sincérité aux paroles de Dieu. Croyons-le en toutes circonstances possibles, quoique cela puisse paraître contradictoire à nos sens et à notre entendement; car la parole de Dieu ne peut jamais être rendue nulle; mais nos sens peuvent facilement être trompés. Quand donc il dit : ceci est mon corps, croyons immédiatement sans la moindre hésitation et contemplons le mystère avec les yeux de notre entendement. Saint Jean Chrys. hom. lxxxiii.

Avant le chant du coq. [7] Saint Mark est plus particulier; devant le coq chantent deux fois, vous me nierez trois fois. Le sentiment semble être, avant le temps que les coqs chantent la deuxième fois, vers le matin. Witham. Prière et agonie du Christ dans le jardin. Il est saisi et porté devant Annas et Caïphe.

Gethsemani. Saint Jean nous dit que c’était un jardin, où Jésus avait l’habitude d’aller avec ses disciples, ce que Judas savait. Saint Luc dit qu'il alla selon sa coutume au mont des Oliviers, c'est-à-dire où il passait une partie de la nuit en prière. Witham.

Il commença à devenir triste. [8] Le grec signifie être découragé. Saint Marc, être dans la consternation avec la peur: à savoir, quand tout ce qu'il devait subir lui était représenté, ainsi que l'ingratitude des pécheurs. Witham.

Mon âme est triste. La cause de la douleur de notre Seigneur n'était pas la peur de souffrir, puisqu'il a pris sur lui la nature humaine, de souffrir et de mourir pour nous; mais la cause de sa douleur était l'état malheureux de Judas, le scandale que ses disciples prendraient à sa passion, la réprobation de la nation juive, et la destruction de la misérable Jérusalem. Notre Seigneur a aussi souffert d’être ainsi abattu, pour convaincre le monde de la vérité et de la réalité de sa nature humaine. Saint Jérôme

Aller un peu plus loin. Saint Luc dit, à propos d’un jet de pierre, à genoux; ou comme ici dans Matt. se prosternant. Il a fait les deux. ⁇ Père, si c’est possible. Ce qui est la même chose, dit Saint Augustin, comme s’il disait : Si tu veux, laisse passer loin de moi cette coupe de souffrances. ⁇ Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux. Celui qui était Dieu et homme, avait à la fois une volonté divine et humaine. Il se plaisait à nous faire savoir ce qu’il craignait naturellement, en tant qu’homme, et dans la partie sensible de son âme; mais il montrait que sa volonté humaine n’avait rien de contraire à sa volonté divine, en ajoutant bientôt, non pas ma volonté, mais la tienne. Ici, comme lié par Saint Luke, a suivi sa sueur sanglante. Luc 22:43. Ces paroles sont une source d’instruction pour tous les chrétiens. Ces paroles enflamment les poitrines des confesseurs; elles couronnent aussi la force des martyrs. Car qui pourrait vaincre la haine du monde, les assauts des tentations et les terreurs des persécuteurs, si le Christ en tous et pour tous n'avait dit à son Père éternel : néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux. Que tous les enfants de l'Église comprennent donc bien ces paroles, afin que, lorsque nous serons frappés violemment par des calamités, nous puissions avec résignation nous exclamer : néanmoins, non pas comme je le veux, mais, et ainsi de suite Saint Leo le grand.

Veillez et priez, et ainsi de suite Nous veillons en étant attentifs aux bonnes œuvres, et en étant attentifs à ce qu’aucune doctrine perverse ne s’empare de nos cœurs. Nous devons donc d’abord veiller, puis prier. Origène. ⁇ L’esprit est bien disposé, et ainsi de suite Ceci s'adresse aux disciples, qu'ils ne devaient pas trop se fier à leur propre courage; car bien que leur esprit était prêt à subir une tentation, leurs corps étaient encore si faibles, qu'ils échoueraient, à moins que renforcé par la prière. Saint Hilary.

Il a prié pour la troisième fois, pour nous enseigner la persévérance dans nos prières. De ces détails, Christ pourrait informer ses disciples par la suite; ou ils leur ont été révélés. Notre Seigneur a prié trois fois pour obtenir de son Père céleste le pardon de nos péchés passés, la défense contre nos maux présents et la sécurité contre nos malheurs futurs; et pour que nous puissions apprendre à nous adresser au Père, au Fils et au Saint-Esprit par la prière. Rabanus.

Dors maintenant. Ce sont des mots prononcés, pour ainsi dire, ironiquement. L’heure est venue pour moi d’être trahie. Il semble plus probable qu'il leur ait alors permis de dormir pendant un certain temps, compatissant à leur faiblesse et les laissant tranquilles. Car il n’est pas très probable qu’après l’agonie où il venait d’être, il s’adresse ironiquement à ses disciples; de sorte que les paroles du verset suivant, Lève-toi, partons, semblent avoir été prononcées après qu’il leur eut permis de jouir d’un court repos. Jans. Austin suppose aussi qu'après que notre Seigneur a dit, dormez maintenant, il a été silencieux pendant un certain temps, et seulement alors ajouté, il suffit, l'heure est venue.

Judas voulut leur donner un signe, parce que Jésus avait été auparavant arrêté et s’était échappé d’eux à cause de leur ignorance de sa personne; ce qu’il aurait pu faire aussi cette fois-ci, si tel avait été son plaisir. Saint Jean Chrysostome.

Salut, Rabbi. Et il l'embrassa. Ce genre de salutation était ordinaire chez les Juifs. Saint Luc nous dit que le Christ appela Judas ami, et ajouta : Est-ce par un baiser que tu trahis le Fils de l’homme ? Par ce que nous lisons dans Saint Jean, ces hommes qui sont venus avec Judas, ne semblent pas avoir connu notre Sauveur; car quand il demandait qui te cherchait, ils ne répondaient pas, toi-même, mais Jésus de Nazareth. Ils furent frappés d'un aveuglement, qui Saint Chrysostome regarde comme fait miraculeusement. Le deuxième miracle fut que, quand le Christ dit : « Je suis celui-là », ils tombèrent par terre, comme frappés par le tonnerre. La troisième était : « Lâchez ceux-ci, par lesquels ils n’avaient pas le pouvoir de saisir l’un de ses disciples. » Le quatrième était la guérison de l’oreille de Malchus. Witham.

Dégage son épée. Pierre ne comprenait pas la signification de ce que Christ avait dit, Luc 22:36. Celui qui n'a pas d'épée, qu'il en achète une, ce qui n'était rien de plus qu'une indication du danger qui approchait. Pierre, ou quelques-uns d'entre eux, demanda et dit: Seigneur, frapperons-nous? Mais il a frappé sans rester pour une réponse. Witham.

périra par l'épée. Ce n'était pas pour condamner l'usage de l'épée, lorsqu'il est employé pour une juste cause, ou par l'autorité légitime. Euthyme le considère comme une prophétie que les Juifs périraient par l'épée des Romains. Notre divin Sauveur ne permettrait pas à cet apôtre de continuer dans son zèle pieux pour la sécurité de son Maître. Il lui dit : « Lève ton épée. » Car il ne pouvait pas être réticent à mourir pour la rédemption de l’homme, qui a choisi de naître pour cette seule fin. Il donne donc à ses ennemis implacables le pouvoir de le traiter avec la plus cruelle cruauté, ne voulant pas que le triomphe de la croix soit le moins différé; la domination du diable et la captivité de l’homme le moins longtemps possible. Saint Leo.

Plus de douze légions d’anges. Une légion est comptée à environ 6 000 hommes. Ces deux choses seraient de 72 000; mais notre Seigneur ne signifie pas plus qu’un grand nombre.

Dans la même heure, et ainsi de suite La raison pour laquelle les princes juifs ne se sont pas emparés de notre Seigneur dans le temple, c'est parce qu'ils craignaient la multitude; c'est pourquoi Jésus se retira, afin de leur donner l'occasion, tant par les circonstances du lieu que par le temps, de l'appréhender; nous montrant ainsi que sans sa permission ils ne pouvaient pas même lui mettre le doigt dessus. L’évangéliste nous informe dans le verset suivant de la raison de cette conduite, afin que les écrits des prophètes puissent s’accomplir. Saint Jean Chrysostome Voir Luc 22:53.

Tous le quittèrent, s'enfuirent. Mais Pierre et un autre suivirent bientôt à distance. Saint Marc dit (14:51) qu'un jeune homme suivit avec rien d'autre qu'un linge. Peut-être était-ce quelqu’un qui, sur le bruit, sortit précipitamment du voisinage; et quand ils l’ont saisi, ils se sont enfuis nus. On ne sait pas qui il était. Witham.

À Caiphas. Notre Sauveur Christ fut conduit la nuit, à la fois à Anne et à Caïphe, et d'abord à Anne (Josué 18:13), peut-être parce que la maison d'Annas était sur leur chemin, ou qu'ils avaient l'intention de satisfaire le vieil homme de la vue de Jésus, maintenant fait prisonnier et lié avec des cordes. Après que les principaux sacrificateurs eurent soudoyé Judas pour trahir le Christ, ils l'amenèrent à Caïphe, non pas comme juge, mais comme ennemi, pour l'insulter; et alors ils commencèrent à l'examiner au sujet de sa doctrine et de ses disciples, afin de trouver des chefs d'accusation dans ses réponses; ainsi ils montrèrent qu'ils agissaient contrairement à la justice commune, en saisissant une personne avant d'avoir quoi que ce soit à sa charge. Jan. ⁇ Josephus rapporte que Caïphe avait acheté la haute prêtrise pour cette année-là, bien que Moïse, sur l’ordre de Dieu, eût ordonné qu’une succession régulière fût maintenue, et que le fils succède au père dans la haute prêtrise. Il n’est donc pas étonnant qu’un juge inique ait prononcé une sentence inique. Saint Jérôme

Peter a suivi. C’est-à-dire à la cour de Caïphe, où un grand nombre des principaux sacrificateurs furent rencontrés. ⁇ Et un autre disciple. Beaucoup pensent que ce disciple était Saint John lui-même. Witham.

faux témoins. Mais comment ces hommes étaient-ils de faux témoins, qui affirment ce que nous lisons dans l’Évangile ? Cet homme est un faux témoin, qui interprète ce qui est dit dans un sens étranger à celui de l'orateur. Jésus-Christ a parlé du temple de son corps. Notre divin Sauveur avait dit : Détruisez ce temple; et ils affirment qu’il a dit : Je suis capable de détruire. Si les Juifs avaient suffisamment écouté les paroles de notre Sauveur, ils auraient facilement perçu ce que le Christ disait, d’après ce qu’il y dit : et dans trois jours je le ressusciterai, Saint Ces paroles de Jésus-Christ ne sont mentionnées que par Saint Jean 2:19, qui marque en quelle occasion et dans quel sens il a été parlé. Bible de Bible de Vence

Cet homme dit : Je suis capable de détruire le temple de Dieu. Ces hommes qui ont donné ce témoignage sont appelés de faux témoins. Ils ne racontent pas les vraies paroles de Christ; qui n'étaient pas, je peux détruire, mais vous détruire ce temple, et ainsi de suite 2. Christ a parlé du temple de son corps, et eux du temple matériel. 3. Il n’est pas improbable qu’ils aient fait d’autres ajouts, ainsi que de fausses constructions, omis par les évangélistes. Witham.

Je vous adjure par le Dieu vivant. Ils espéraient que cela pourrait lui faire s'approprier Dieu, pour lequel ils étaient pour le lapider. Jean 10:31.—Saint Luc nous dit (22:66) que cette question a été posée à Jésus, quand il faisait jour. Saint Augustin pense qu'il lui a été mis d'abord dans la nuit, et encore le lendemain matin. Nous ne devons pas oublier que lorsque le Christ fut examiné par le grand prêtre, l’un des serviteurs qui se tenait à côté de lui donna une boîte à notre Rédempteur béni sur l’oreille ou sur le visage. Voir Jean 18:22. Notre divin Sauveur, comme Dieu, savait parfaitement que tout ce qu'il disait serait condamné; et donc plus Jésus se taisait sur ce qui lui était reproché, plus le grand prêtre essayait de lui extorquer une réponse, afin d'avoir quelque accusation contre le Seigneur de gloire. Il s'écria donc de cette manière violente: Je t'adjure, ou je te commande par le Dieu vivant. La loi pour les témoins se trouve dans Lévitique 5: 1; où le témoin est déclaré coupable qui devrait supprimer la vérité, après qu'il a entendu le ⁇ ⁇. C’est le vrai sens de cette loi, si mal comprise par beaucoup. Voyez aussi Ménochius, qui dit sur ces mêmes paroles de Lévitique: Si quelqu'un est appelé à dire ce qu'il sait d'un point qu'un autre a confirmé par serment, il portera son iniquité, c'est-à-dire le châtiment de son iniquité, que Dieu infligera. Menochius. ⁇ Voir 1 Rois 14:24. 27. Nombres 5:19. 1 Thessaloniciens 5:27. Les aveux ou le déni d ' une personne ainsi interrogée ont été décisifs. Calmet.

Vous l'avez dit. Or, as it is in Saint Mark, je le suis. Selon les Saint Luc, le Christ le matin, avant qu'il ne réponde directement, leur dit: Si je vous dis, vous ne me croirez pas, et ainsi de suite Witham.

La même fureur qui fit lever Caïphe de son siège, le força aussi à déchirer ses vêtements, en disant : il a blasphémé. Il était d’usage pour les Juifs, chaque fois qu’ils entendaient des doctrines blasphématoires proférées contre la majesté du Tout-Puissant, de déchirer leurs vêtements en horreur de ce qui était prononcé. Saint Jérom. ⁇ C’était interdit au grand prêtre (Lév. 21:10), mais les pharisiens lui permirent de déchirer ses vêtements du bas, mais non du haut de la poitrine.

Il est coupable de mort, c’est-à-dire de blasphème, et mérite donc d’être lapidé à mort. Witham.

Puis ils lui crachèrent au visage, et le bouffirent, et ainsi de suite C'est là que ce conseil méchant du Sanhédrim se sépara pour se réunir de nouveau le lendemain matin. Notre Sauveur bien-aimé fut abandonné, c’est-à-dire qu’il s’était abandonné pour nous, pour être abusé, diffamé, battu et tourmenté par un équipage de mécréants, par tous les moyens que leur méchanceté furieuse pouvait inventer ou inventer. Saint Luc passe en quelques mots, nous disant que, blasphémant, ils ont dit beaucoup d'autres choses contre lui. Faisons au moins preuve de compassion envers notre bienheureux Rédempteur et crions avec l’ange dans l’Apocalypse : Tu es digne, Seigneur, de recevoir la puissance et la divinité, l’honneur et la gloire pour toujours. Vois avec quelle précision l’évangéliste mentionne toutes les circonstances, même les plus ignominieuses, ne cachant rien, n’ayant honte de rien, mais estimant que c’est sa gloire que le Créateur du ciel et de la terre doive tant souffrir pour la rédemption de l’homme. Méditons continuellement sur cela; glorifions-nous toujours de cela, et fixons-le irrévocablement dans nos esprits. Saint Jean Chrysostome Voir Marc 14:65. Luc 22:64. Le déni de Peter

Pierre était assis dehors dans le palais, c’est-à-dire dans la cour ouverte en bas, où les serviteurs avaient allumé un feu. Une servante, la portière, lui dit : Saint Jean, 18:17. Mais il a démenti, disant: Je ne sais pas ce que vous dites. In Saint Je ne le connais pas :in Saint John, je ne le suis pas. Le sens est le même, et Pierre pourrait utiliser toutes ces expressions. Witham.

Comme il sortait de la porte une autre servante. Saint Mark dit qu'il est sorti devant le tribunal. Par le grec, il semble être sorti de la cour dans le porche. Il sortit du feu, mais il y retourna. Saint Jean (18:25) ce second démenti était au feu. Saint Luc semble dire que c'était un homme, [9] qui lui parlait: et Saint John, qu'ils étaient plusieurs qui lui ont parlé: c'est probablement à la fois une fille et un homme. Witham.

Et après un petit moment. Saint Luc dit, environ une heure après : il semble que ce fut à peu près le moment où les coqs chantèrent pour la deuxième fois. ⁇ Ceux qui étaient là vinrent. Saint Luke dit, un autre homme. Saint Jean dit, le cousin à qui Pierre a coupé l'oreille. Il est probable que ce ne soit pas lui seul, mais d’autres avec lui. ⁇ Pierre commença à maudire et à jurer. Il est vain de prétendre excuser Pierre, comme s'il voulait dire qu'il ne connaissait pas Jésus, comme homme; mais il le connaissait comme Dieu. Saint Jer.) qui sont pour avoir excusé Pierre de cette manière, accusent le Christ d'un mensonge, qui a prédit qu'il devrait le renier. Voyez comment une chute attire sur l'autre, et généralement un plus profond: à une simple contrevérité s'ajoute le parjure; et à cela, d'horribles imprécations contre lui-même. Seigneur Jésus, préserve-moi ! ou je te renierai !

Et Pierre se souvint de la parole de Jésus. Saint Augustin comprend plutôt cela comme une illumination intérieure de la grâce : mais il est probable que notre Sauveur soit alors là où il vit Pierre, et lui jeta un regard. ⁇ Et il sortit en pleurant amèrement : même chaque jour pendant toute sa vie, disent les anciens historiens de sa vie. Witham—Saint Clément, le pape, dans son itinéraire, raconte comment Saint Pierre avait toujours l’habitude de veiller dans la prière, depuis le premier corbeau du coq jusqu’au matin, déversant des torrents de larmes et pleurant amèrement son crime odieux. Dion. Carth. ⁇ Compatissons notre bienheureux Seigneur sous ses souffrances, et, en opposition à la cruelle malice de ses ennemis, que ses disciples crient avec l’ange dans l’Apocalypse : Tu es digne, Seigneur, de recevoir puissance et divinité, honneur et gloire, pour toujours et à jamais.