Évangile selon saint Matthieu 8

Et quand il descendit de la montagne, Saint Matthieu dit que Jésus-Christ monta sur la montagne et s'assit pour enseigner le peuple. Saint Luc affirme qu'il est descendu et s'est tenu dans un endroit clair. Mais il n'y a pas de contradiction, car il est d'abord monté au sommet de la montagne, puis est descendu à une plaine uniforme, qui faisait partie de la descente. Il resta là un moment, et guérit les malades, comme le mentionnait Saint Luc; mais après, selon la relation de Saint Matthieu, il s’assit, ce qui était la posture habituelle des médecins juifs. Saint Août

Comme les trois évangélistes racontent la guérison du lépreux dans presque les mêmes mots, et avec les mêmes circonstances, nous pouvons conclure qu'ils parlent du même miracle. Saint Matthieu seul semble avoir observé le temps et l’ordre de cette transaction, c’est-à-dire après le sermon de la montagne; les deux autres l’anticipent. La Bible de Vence semble déduire, à partir de la connexion Saint Matthieu fait entre le sermon de la montagne et la guérison du lépreux, que ce n'était pas le même lépreux que celui mentionné, Marc 1:40. Luc 5:12. Bible de Bible de Vence ⁇ Je l’ai adoré. In Saint Il est dit, à genoux, vers 1:40. In Saint Luke, se prosternant sur son visage. Il est vrai qu’aucune de ces expressions ne signifie toujours l’adoration ou le culte qui est dû à Dieu seul, comme peuvent le montrer plusieurs exemples dans l’Ancien et le Nouveau Testament; cependant cet homme, par inspiration divine, pourrait connaître notre Sauveur béni pour être à la fois Dieu et homme. « Faites-moi propre »; littéralement, « purifiez-moi »; la loi traitait les lépreux comme impurs. Le lépreux, en s'adressant ainsi à notre Sauveur, reconnaît son pouvoir et son autorité suprêmes, et montre sa grande foi et son sérieux, tombant à genoux, comme Saint Luke raconte. Chry. hom. xxvi. Notre prière doit être telle avec une grande foi et une grande confiance, qualifiée avec une profonde humilité et une entière méfiance de soi.

Jésus, étendant la main, le toucha. Par la loi de Moïse, quiconque touchait un lépreux, contracte une impureté légale; mais non par le toucher pour le guérir, dit Théophylacte. Et le Christ leur enseignait qu’il n’était pas soumis à cette loi. « Touché. » Pour montrer, dit Saint Cyprien, que son corps étant uni à la divinité, avait le pouvoir de guérir et de donner la vie. Aussi pour montrer que la vieille loi, qui interdisait le contact des lépreux, n’avait aucun pouvoir sur lui; et que loin d’être souillé en le touchant, il purifiait même celui qui en était souillé. Saint Ambroise. ⁇ Quand les apôtres guérirent le boiteux, ils ne l’attribuèrent pas à leur propre puissance, mais ils dirent aux Juifs : Pourquoi vous étonnez-vous de cela ? Ou pourquoi nous regarder, comme si par notre puissance ou notre force nous l’avions fait marcher ? Mais quand notre Sauveur guérit le lépreux, étendant la main pour montrer qu’il allait agir de son propre pouvoir, et indépendamment de la loi, il dit : « Je le veux. Soyez purs »; pour montrer que la guérison a été effectuée par l’opération de sa propre volonté divine. Chry. hom. xxvi.

Pour leur témoigner. C'est-à-dire, quand le prêtre vous trouve vraiment guéri, faites cette offrande qui est ordonnée dans la loi. Il fit cela pour nous donner un exemple d'humilité, et pour que les prêtres, en approuvant son miracle et en en étant témoins, fussent inexcusables s'ils ne le croyaient pas. Menochius. ⁇ Il montre ainsi son obéissance à la loi, et son respect pour la dignité des prêtres. Il les rend inexcusables, s'ils peuvent encore l'appeler un transgresseur de la loi, et prévaricateur. Il leur rend d’ailleurs ce témoignage public de son origine divine. Chry. hom. xxvi. Saint Chrysostome, dans son troisième livre sur le sacerdoce, dit : « Les prêtres de l’ancienne loi n’avaient d’autorité et de privilège que pour discerner qui était guéri de la lèpre et pour dénoncer celle-ci au peuple; mais les prêtres de la nouvelle loi ont le pouvoir de purifier, en fait, la saleté de l’âme. C’est pourquoi, quiconque les méprise est plus digne d’être puni que le rebelle Dathan et ses complices. ” Notre Sauveur veut qu’il aille offrir son don ou son sacrifice, selon ce que Moïse a prescrit dans ce cas, parce que l’autre sacrifice, étant le plus saint de tous les saints, à savoir son corps, n’était pas encore commencé. Saint Augustin l. ii. & Evang. ii. 3. & suite adver. leg. & Proph. l. i. chapitre 19, 20.

Un centurion. Le même qui (Luc 7:3) est dit avoir envoyé des messagers à notre Sauveur. Mais il n'y a pas de contradiction : car ce que l'homme fait par ses serviteurs ou ses amis, on le dit souvent lui-même. Il n’est pas venu en personne hors de l’humanité, mais par son message a montré une foi extraordinaire. Le centurion manifeste une foi beaucoup plus forte dans la puissance du Christ que ceux qui ont laissé tomber le malade par le toit, parce qu'il pensait que la parole du Christ suffisait à ressusciter le défunt. Et notre Sauveur, pour récompenser sa confiance, non seulement accorde sa demande, comme il le fait en d'autres occasions, mais promet d'aller avec lui dans sa maison pour guérir son serviteur. Chry. hom. xxvii. Le centurion était un gentil, un officier de l'armée romaine. Selon les Saint Luc n’est pas venu à lui en personne, mais il a envoyé des messagers à celui qui voulait qu’il descende et guérisse son serviteur, alors qu’il semble ici ne pas vouloir qu’il vienne : « Seigneur, je ne suis pas digne », et ainsi de suite Ces difficultés peuvent être facilement éliminées. On dit qu'une personne comparaît devant le juge, quand son conseil apparaît pour lui; on peut donc dire qu'il est venu à Jésus, quand il a envoyé ses messagers. Ou peut-être qu'il a d'abord envoyé ses messagers, et ensuite il est allé lui-même. Quant à la seconde difficulté, on peut dire que les messagers ajoutèrent celle de leur propre chef, comme il ressort du texte de la Saint Luke. Menochius—Saint Augustin est d'avis qu'il ne s'est pas allé lui-même en personne, car il se croyait indigne, mais qu'il a envoyé d'abord les anciens des Juifs, puis ses amis, qui devaient s'adresser à Jésus en son nom et avec ses paroles. Calmet. xx. Ainsi nous voyons que la demande des deux fils de Zébédée a été faite par eux-mêmes à Jésus-Christ, selon Saint 10:35 et par la bouche de leur mère, selon Saint Matthieu, 20:20.

En cette occasion, notre Sauveur fait ce qu’il n’a jamais fait auparavant : il rencontre en effet partout la volonté de ses suppliants, mais ici il court devant sa demande, disant : « Je viendrai »; et c’est ce qu’il fait pour nous apprendre à imiter la vertu du centurion.

Origène dit: Quand tu manges et que tu bois le corps et le sang de notre Seigneur, il entre sous ton toit. Toi aussi, donc, t'humilier, dis: Domine, non sum dignus; Seigneur, je ne suis pas digne, et ainsi de suite Ainsi dit Saint Chrysostome dans sa messe, Litturg. Gr ⁇ c. sub finem; et l'Église catholique dit de même en ce jour dans chaque messe. Voir Saint Augustin Ep. cxviii. ad Janu. Bristow. ⁇ Voir Luc 7:6.

Le Christ compare ici la foi du centurion à celle du peuple en général, et non pas à celle de sa mère bénie et des apôtres, dont la foi était sans aucun doute beaucoup plus grande. Menochius. ⁇ Le Grec dit : « Ni en Israël. » ⁇ Jésus entendit cela, étonné. C'est-à-dire, par son carrosse extérieur, dit Saint Augustin semblait admirer : mais, sachant tout, il ne pouvait admirer proprement rien. ⁇ Je n’ai pas trouvé une si grande foi en Israël. Il ne faut pas que tout le monde comprenne cela, mais que tous ceux qu’il avait guéris le comprennent. Witham.

En conséquence de la foi de ce païen, Jésus-Christ prend l’occasion de déclarer que beaucoup de païens seraient appelés à s’asseoir à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux, qui est souvent représenté sous la forme d’une fête. Voir chap. 22. Luc 13:29. 16:16. Apocalypse 19:9. Dans les temps anciens, les invités étaient couchés sur des lits quand ils prenaient leurs repas. Bible de Bible de Vence

Les Juifs qui se glorifient de descendre des patriarches, et qui, sur ce titre, sont enfants et héritiers du royaume céleste qui leur avait été promis, seront exclus pour s'être rendus indignes de leur incrédulité. Bible de Bible de Vence ⁇ Sera jeté dans les ténèbres extérieures. Ceci est dit de manière à impliquer une comparaison avec un souper dans une grande salle, avec un certain nombre de lumières, quand ceux qui sont éteints dans la nuit, se tiennent dehors, affamés, pleurant et grincant des dents. Witham.

dans la maison de Pierre. C’est-à-dire qui avait été la maison de Pierre; car maintenant il avait quitté la maison, et toutes choses pour suivre Christ. Witham. ⁇ Selon Saint Mark, (1:29,) et Saint Luc (4:38) la guérison de la belle-mère de Pierre semble avoir été effectuée précédemment au sermon sur la montagne, dont saint Jean. Luc mentionne au chapitre 6. Nous pouvons supposer que Saint Matthieu le mentionne dans cet ordre, à l’occasion du miracle accompli au même endroit sur le serviteur du centurion. Bible de Bible de Vence

Dans le grec des soixante-douze interprètes, pour les infirmités nous avons ⁇, péchés; mais l'évangéliste se réfère à nos infirmités corporelles, parce que, comme Saint Chrysostome observe que les maladies sont le châtiment des péchés et proviennent souvent des maladies de l’âme. Menochius. ⁇ Le texte d’Isaïe cité ici, regarde le Messie littéralement. Bible de Bible de Vence ⁇ Il a pris nos infirmités. Les mots signifient à la fois les maladies du corps et les infirmités de l'âme, car Christ les a guéris. Witham.

Par le renard, on entend l'artisanat et la ruse, par la fierté des oiseaux. Ainsi notre Seigneur béni lui répondit: L'orgueil et la tromperie demeurent dans ton coeur, mais tu n'as laissé aucune place au Fils de l'homme pour reposer sa tête, qui ne peut reposer que dans les humbles et les humbles. Saint Augustin ⁇ Jésus-Christ rejeta ce scribe, parce qu’il voulait suivre Jésus plutôt par le désir de gloire et de richesse, espérant être grand dans son royaume, que par le dessein de se perfectionner en vertu; de sorte que notre Sauveur lui répond : Vous ne pouvez pas attendre de moi des richesses, qui sont plus pauvres que les bêtes des champs, ou que les oiseaux du ciel; ils ont un lieu de repos, alors que je n’en ai pas. Menochius.

Laisse les morts enterrer leurs morts. Les premiers mots, laisser les morts, ne peuvent pas signifier ceux qui étaient morts par une mort corporelle; et doit donc être compris de ceux qui étaient spirituellement morts dans le péché. Deux réponses similaires sont mentionnées dans Luc 9:57, 60. Jésus-Christ a peut-être donné les mêmes réponses à deux occasions différentes. Bible de Bible de Vence ⁇ Dieu ne nous laissera pas aller enterrer un parent décédé, quand il nous appelle à d’autres emplois. Saint Chry.

Cette barque est l’Église catholique. La mer désigne le monde, les vents et les tempêtes montrent les tentatives des esprits méchants pour renverser l’Église. Le Seigneur semble dormir, quand il permet à son Église de subir la persécution et d'autres épreuves qu'il permet, afin qu'il puisse prouver sa foi, et récompenser sa vertu et ses mérites. Chry. hom. xxiii. dans Matthieu 8. Les apôtres avaient suivi leur divin Maître. Ils étaient avec lui, et exécutaient ses ordres, et c'est dans ces circonstances qu'ils sont pris d'une tempête. Si leur obéissance à Jésus-Christ, si sa présence ne les a pas libérés du danger, à quelles tempêtes effrayantes ces personnes s'exposent-elles, qui entreprennent le voyage de la vie présente sans lui? Que peuvent-ils attendre, sinon d’être ballottés un moment, et lamentablement de fonder ? Les âmes fidèles devraient, à partir de l'exemple qu'on leur donne, s'élever au-dessus de toute tempête et de tout orage, en invoquant l'assistance tout-puissante et toujours prête du ciel, et en appelant toujours Dieu à leur aide avant d'entreprendre quoi que ce soit de moment. Haydock.

Si Dieu semblait dormir avec les apôtres, nous nous rapprocherions de lui et le réveillerions par nos prières répétées en disant : “ Seigneur, sauve-nous, ou nous périssons. ” R. ⁇ Si notre Sauveur avait été éveillé, les disciples auraient eu moins peur ou auraient été moins sensibles au manque de son aide. Chry. hom. xxviii.

Pourquoi as-tu peur de m'avoir avec toi ? Croyez-vous que le sommeil puisse m’enlever la connaissance de votre danger ou la puissance de vous soulager ? R. ⁇ Il commandait aux vents. Christ s’est montré Seigneur et Maître de la mer et des vents. Ses mots en Saint Marc (4:39) démontre son autorité : Se levant, il réprimanda le vent et dit à la mer : Paix, sois tranquille. Comme avant notre Seigneur a rétabli la belle-mère de Pierre sur place, non seulement à la santé, mais à sa force d'antan; ainsi ici il se montre le Seigneur suprême de toutes choses, non seulement en ordonnant aux vents de cesser, mais, en outre, en commandant un calme parfait pour réussir. Chry. hom. xxix. Combien de fois a-t-il préservé son Église catholique, quand (à toute apparence humaine, et abstraction faite de ses promesses infaillibles) elle a été dans le danger le plus imminent de périr ? Combien de fois, par miracle ou interposition de son omnipotence, moins sensible certes, mais non moins réelle, a-t-il sauvé nos âmes, au point d’être englouties dans l’abîme infernal ? R. ⁇ Il commande aux éléments muets d’être soumis à son désir. Il commande à la mer, et elle lui obéit; il parle aux vents et aux tempêtes, et ils sont silencieux; il commande à toute créature, et ils obéissent. L’homme, et l’homme seul, honoré d’une manière spéciale en étant fait à l’image et à la ressemblance de son Créateur, à qui on donne la parole et la raison, ose désobéir et mépriser son Créateur. Saint Augustin hom. in Mat. De cette allégorie du navire et de la tempête, nous pouvons prendre l’occasion de parler des différents sens dans lesquels les paroles de l’Écriture peuvent être occasionnellement prises... Le sens de l’Écriture est double, littéral et spirituel. Le littéral est ce que les mots signifient immédiatement. Le sens spirituel ou mystique est ce que les choses exprimées par des mots signifient, comme dans Genèse 22, ce qui est littéralement dit de l'immolation d'Isaac, est spirituellement compris du Christ; et dans Colossiens 2:12, par le baptême du Christ, Saint Paul veut dire son enterrement. Le sens spirituel dans ses diverses acceptions, est brièvement et précisément donné dans la distich suivante: Littera gesta docet, quid credas allégoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

Deux qui étaient possédés par des démons. Saint Marc chapitre 5) et Saint Luc (verset 8), dans le même passage, ne mentionne qu'un seul homme, qui est également dit être possédé par une légion de démons. Ces évangélistes semblent ne mentionner que l’un d’eux, parce qu’il pourrait être beaucoup plus féroce et célèbre que l’autre. Ces sépulcres étaient des cavernes creusées dans les rochers, qui leur servaient de lieux de retraite. Bible de Bible de Vence

Avant le temps que Dieu a marqué pour nous chasser du monde et pour nous enterrer à jamais dans la prison de l'enfer. Bible de Bible de Vence ⁇ Qu’avons-nous à faire de vous ? Ou qu'est-ce que tu as à faire avec nous? quel mal t'avons-nous fait? Tu viens nous tourmenter avant l'heure ? C'est-à-dire avant le temps et le jour du jugement, après quoi les tourments et les châtiments des diables seront accrus. Witham.

Et non loin d'eux. [1] Dans toutes les copies grecques, nous lisons: Il y avait loin. Beza lui-même possède ici, que la Vulgate latine doit être préférée avant toutes les copies grecques et manuscrits La MS gréco-latine de Cambridge n'a pas le mot non dans le latin, mais dans le latin de l'ancienne Vulgate, il se produit. Bible de Bible de Vence

« Envoie-nous dans le troupeau de porcs. » Saint Luc, ils lui ont demandé deux choses : la première, pour qu’ils ne soient pas envoyés en enfer, où ils seront tourmentés par des tourments plus graves, comme ils le seront à la fin du monde; la seconde, pour qu’ils puissent entrer dans le troupeau de porcs, afin que ceux-ci étant détruits, les habitants de ce pays puissent être affectés par notre Sauveur et refuser de le recevoir. L'événement semble confirmer cet avis. Menochius.

Plusieurs raisons pourraient être apportées pour lesquelles notre Sauveur a permis aux démons d'entrer dans les pourceaux: 1. Pour montrer que les démons n'avaient aucun pouvoir, même sur les porcs sans sa permission. Afin que ceux qui étaient libérés de leur pouvoir puissent reconnaître la grandeur de la faveur qui leur était faite, en voyant de quelle multitude ils étaient libérés. Pour punir ces citoyens juifs qui se nourrissaient de chair de porc contrairement à leur loi. Et, 4. Montrer avec quelle bonne volonté les démons habitent dans le cœur de ceux qui sont accros à la vie voluptueuse et charnelle, bien désignée par les pourceaux. Menochius—Saint Chrysostome dit que notre Sauveur a permis aux démons d'entrer dans les pourceaux, non pas pour leur propre bien, mais pour notre instruction. Afin que nous sachions combien l'ennemi de notre salut est désireux de faire venir sur nous les plus grands maux. Le diable n’a aucun pouvoir, même sur les porcs, sans la permission de Dieu. Et, 3. Que ces cruels démons, si le Tout-Puissant le leur permettait, infligeraient des tourments encore plus graves à leurs malheureux esclaves. Hom. xxix. Jésus-Christ ici réfute la doctrine sadducéenne, qui nie l'existence des esprits, bons ou mauvais. Haydock.

Qu'il quitterait leurs côtes. Saint Jerom pense que ces gens ont fait cela par humilité, se considérant indignes de sa présence : d’autres jugent que la perte des porcs les a fait craindre que le Christ, étant un Juif, ne leur fasse plus de mal. La crainte que sa présence ne leur cause quelque nouvelle perte semble avoir suréquilibré, à leur avis, les avantages qu'ils auraient pu attendre de sa visite. Combien de fois notre bon Dieu a-t-il voulu nous visiter, nous honorer de sa présence sacrée, nous enrichir de ses divines inspirations; et combien de fois, comme ces Gérasens, l’avons-nous désiré quitter nos territoires ? Un intérêt mondain, un plaisir sensuel ou une apathie supiniste de notre part nous ont amenés à négliger les avantages offerts. Oh ! peut-il y avoir plus d’ingratitude marquée que cela ! Oh ! comment nous affligerons-nous un jour d’avoir perdu, par notre coupable indifférence, d’immenses trésors spirituels, qui ont été confiés à d’autres bien plus méritants que nous ! Oui, le jour viendra certainement où nous accorderons une valeur supplémentaire à un seul degré de la faveur et de la grâce divines, infiniment plus que tous les honneurs, richesses et plaisirs unis de ce monde. Haydock.