Évangile selon saint Matthieu 22

Jésus leur répondit, et leur parla de nouveau en paraboles, et conclut son discours en décrivant à nouveau, 1° la réprobation des Juifs; 2° l’appel des Gentils à la vraie foi; 3° le jugement final de l’un et de l’autre. Dans cette parabole du festin des noces, Saint Chrysostome, notre Sauveur, déclare de nouveau aux Juifs leur réprobation, et la vocation des Gentils, leur grande ingratitude, et sa tendre sollicitude pour eux. Car il ne leur envoya pas une seule invitation, mais il les invita à plusieurs reprises. Dis, dit-il, à l'invité; et ensuite, appelez l'invité; démontrant ainsi la grandeur de leur obstination, en résistant à tous les appels et les invitations pressantes du Tout-Puissant. Hom. lxx. ⁇ Cette parabole n’est certainement pas la même que celle mentionnée dans Saint Luc 14:16, comme tous ceux qui auront la peine d'examiner et de comparer toutes les circonstances de chacun, découvriront facilement, bien qu'ils soient très semblables. Menochius.

C'est comme un homme qui est roi, et ainsi de suite Cette parabole semble différente de celle de Luc 14:16. Voir Saint Août l. ii. de Cons. Evang. c. lxx. Le but principal de cette parabole est de montrer aux Juifs qu’ils ont tous été invités à croire en Christ, bien que si peu d’entre eux aient cru. Le roi est Dieu; son fils est Jésus-Christ; l’époux est l’Église; le mariage est l’incarnation du Christ; la fête, la grâce de Dieu dans cette vie, et sa gloire dans l’autre. Ses serviteurs étaient les prophètes, et enfin son précurseur, Saint Jean. ⁇ Mes gros poissons que j’ai préparés et engraissés pour la fête, mais ce n’est qu’un ornement de la parabole. Il en est de même dans le royaume des cieux, comme lorsqu'un roi fait un festin de mariage pour son fils. Jésus-Christ semble avoir eu deux choses en vue dans cette parabole: 1ère. que beaucoup sont appelés au royaume des cieux, c'est-à-dire son Église, et que peu viennent, comme il conclut, verset 14, beaucoup sont appelés, &c; 2d. que tous ceux qui viennent quand ils seront appelés ne seront pas sauvés, c'est-à-dire seront réputés dignes de la fête céleste; parce que certains n'ont pas sur le vêtement de mariage, comme il le montre, verset 11. Ainsi la conduite de Dieu dans la formation de son Église, et dans la vocation des hommes à la gloire qu'il leur a préparée dans le royaume des cieux, est semblable à celle d'un roi qui veut célébrer les noces de son fils. Bible de Bible de Vence ⁇ Le mariage est ici mentionné, dit Saint Chrysostome pour montrer qu’il n’y a rien de triste dans le royaume de Dieu, mais que tout est rempli de la plus grande joie spirituelle. Saint Jean-Baptiste appelle aussi notre Sauveur l'époux; et Saint Paul dit : « Je t’ai épousé à un seul homme » (2 Cor. Saint Jean Chrysostome hom. lxx. Voir aussi Éph. 5:25 et Apocalypse 21:2 et 9. Les noces dans ce lieu ne signifient pas l'union du mariage, ou l'incarnation de Jésus-Christ, par laquelle l'Église est faite son épouse; mais la fête de mariage, à laquelle les hommes sont dit être invité. Ce ne sont là que les doctrines, les sacrements et les grâces dont Dieu nourrit et nourrit nos âmes, unies à lui par la foi en cette vie, et par la joie et la gloire éternelles dans l’autre. Cette union est commencée ici-bas par la foi, elle est cimentée par la charité dans tous ceux qui sont unis au Christ dans la profession de la seule vraie foi qu’il est descendu établir, et sera consommée et rendue perpétuelle dans l’avenir par la jouissance éternelle du Christ dans son royaume céleste.

Ses serviteurs. Jean-Baptiste et le Christ lui-même, qui a pris la forme d'un serviteur, pour appeler ceux qui avaient été invités auparavant aux noces qui devaient être célébrées en son temps. Les Juifs furent invités par Moïse et les prophètes, et reçurent l’ordre de croire que le Messie célébrerait cette joyeuse fête. Le jour fixé, ils furent de nouveau appelés par ses serviteurs, en disant : Faites pénitence; car le royaume des cieux est proche : venez à la fête, c’est-à-dire devenez membres de son Église, en croyant au Christ. De la même manière, Saint Chrysostome dit que les Juifs avaient été invités par la voix des prophètes, et ensuite par le baptiste, qui a déclaré à tous, que le Christ devait croître, mais qu'il devait lui-même diminuer. Enfin, ils furent invités par le Fils en personne, en criant à haute voix vers eux: Venez à moi tous ceux qui travaillent, et vous êtes lourdement chargés, et je vous réconforterai. Matthieu 11:28. Et encore : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive. Saint Jean 7:37. ⁇ Et non seulement par ses paroles, mais aussi par ses actions, il les appela; et après sa résurrection, par le ministère de Pierre et du reste des apôtres (hom. lxx), il informa les Juifs invités que le banquet était prêt; parce que la religion chrétienne étant maintenant établie, le chemin du bonheur éternel fut ouvert aux hommes.

Un à sa ferme. Après qu'ils eurent mis à mort le Fils de Dieu, le Tout-Puissant les invita encore au festin des noces; mais ils déclinèrent avec de vaines excuses et méprisèrent la faveur offerte, entièrement absorbés par leurs préoccupations temporelles et leurs jouissances sensuelles, leurs bœufs, leurs terres et leurs femmes. De la punition infligée à ceux-ci, nous apprenons qu’aucune considération, aussi spécieuse qu’elle puisse paraître, ne peut constituer une excuse légitime pour négliger nos devoirs spirituels. Saint John. Ceux qui refusent d'être réconciliés avec la sainte Église catholique, allèguent de vains prétextes et obstacles; mais tous ceux qui proviennent de l'orgueil, de la négligence ou des égards humains, ne serviront pas au jour du châtiment général et de l'examen strict.

Mettez-les à mort. Ainsi, les Juifs avaient traité les prophètes à maintes reprises. Ce furent de loin les plus impies et les plus ingrats; tenuerunt Servos ejus, comme il est rapporté dans les Actes, à propos de la mort de Jacques, d’Étienne et de Paul. Menochius.

Envoi de ses armées. Ici, notre Rédempteur prédit la destruction de Jérusalem par les armées de Vespasien et de Titus, envoyées contre eux par le Tout-Puissant, en punition de leur incrédulité et de leur impiété. Saint Ainsi le roi détruisit ces meurtriers et brûla leur ville; car tôt ou tard on voit Dieu exercer sa vengeance sur tous ceux qui méprisent sa parole, ou persécutent ses ministres. Voyez les misères auxquelles les Juifs furent réduits dans Josèphe, livre VI, ix, de la guerre des Juifs; qui déclare que, lors du dernier siège de Jérusalem, 1 100 000 personnes périrent et que la ville fut complètement détruite. D’autres interprètes supposent que les mauvais esprits sont ici entendus, par qui Dieu punit l’homme, selon Psaume 77, verset 49. Menochius. et Maldonatus.

Ils n'étaient pas dignes. Le Tout-Puissant savait bien qu’ils n’étaient pas dignes; il leur envoyait encore ces invitations répétées, afin qu’elles fussent laissées sans excuse. Saint On y signifie plus que la lettre nue ne le dit; non seulement ils étaient moins dignes des noces, mais par leur très grande obstination, leur ingratitude et leur impiété, ils étaient tout à fait indignes. Pas comme les gentils. Jans. ⁇ C’est pourquoi Christ dit :

Allez donc sur les routes. Les apôtres se sont d’abord maintenus dans l’enceinte de la Judée, mais les Juifs cherchaient continuellement à les détruire. Par conséquent Saint Paul leur dit : (Actes 13:46) Il nous a premièrement ordonné de dire la parole de Dieu, mais vous, en la rejetant, et en vous jugeant vous-mêmes indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les Gentils. Saint Jean Chrysostome hom lxx.

Tant mauvais que bon. Le Christ avait dit auparavant aux Juifs que les prostituées et les publicains devaient, de préférence à eux, hériter du royaume des cieux, et que le premier devait être le dernier, et le dernier, la préférence des Gentils, tourmentait les Juifs plus que même la destruction de leur ville. Chrys. lxx. ⁇ Bons et mauvais, personnes de toutes tribus, langues, peuples, nations, sexes et professions, sans aucune exception de personnes ou de conditions. Il est donc évident que l’Église de Dieu ne consiste pas seulement en élus, et que la foi seule, sans l’habitude de la charité et des bonnes œuvres, ne suffira pas à nous sauver. Bristow.

Le vêtement de noces, que Calvin comprend à tort de la foi, car il est venu par la foi aux noces. Saint Augustin dit que c'est l'honneur et la gloire de l'époux, que chacun devrait chercher, et non les siens; et il montre cela, dans un sermon sur le festin de mariage, d'être charité. C'est le sentiment des anciens, de Saint Gregory, Saint Ambrose et autres. Quoi? Saint Chrysostome l'explique, c'est-à-dire une vie immaculée, ou une vie qui brille de vertus, et qui est libre de la souillure du péché, est presque la même chose; car la charité ne peut exister sans une bonne vie, ni la pureté d'une bonne vie, sans charité. Dans son 70e homélie Saint Matthieu, il dit que le vêtement de vie est notre œuvre; et ceci est mentionné ici, afin que personne ne puisse présumer (comme Calvin et ses disciples) que la foi seule était suffisante pour le salut. Quand donc nous sommes appelés par la grâce de Dieu, nous sommes revêtus d'un vêtement blanc, pour préserver de toute tache, de tout péché grave, dépend de la diligence (veiller et prier) de chaque individu. Saint John. Chrys. ⁇ C’était alors la coutume, comme dans toute nation civilisée, de ne pas se présenter à un festin de mariage ou à un dîner de cérémonie, si ce n’est dans les meilleures habits. Bible de Bible de Vence

Ne pas avoir de vêtement de mariage. Par cette seule personne, sont représentés tous les pécheurs sans la grâce de Dieu. Entrer avec des vêtements impurs, c'est sortir de cette vie dans la culpabilité du péché. Car ceux qui méprisent la divinité et qui prétendent s'asseoir dans la souillure d'une conscience impure ne sont pas moins coupables que ceux qui négligent de répondre aux invitations du Tout-Puissant. On dit qu’il se tait, parce qu’il n’a rien à avancer pour sa propre défense, il reste condamné et est précipité dans les tourments, dont les horreurs ne peuvent jamais s’exprimer. Saint Jean Chrysostome hom. lxx.

C’est la troisième conférence que Jésus-Christ eut avec les Juifs. Il se rapporte à la conduite civile de l'humanité, telle qu'elle est dirigée et influencée par la religion.

Les Hérodiens. C'est-à-dire, certains qui appartenaient à Hérode, et qui se joignirent à lui pour défendre la nécessité de payer un tribut à César, c'est-à-dire à l'empereur romain. Certains pensent qu'il y avait une secte parmi les Juifs appelée Hérodiens, parce qu'ils soutenaient qu'Hérode était le Messie. Ces soldats étaient venus à Jérusalem pour la fête de la Pâque, qui devait avoir lieu dans très peu de jours. Les pharisiens envoyèrent leurs disciples avec ces soldats, afin que, aussitôt que le premier l'aurait pris au piège dans son discours, le second l'appréciât. Il est digne de remarque que ces mécréants assoiffés de sang ont cherché à le piéger dans ses paroles, ne pouvant découvrir une faute dans aucune action de toute sa vie. Nic. de Lyra. et Saint Jean Chrysostome ⁇ Maître, nous le savons. Les pharisiens avaient instruit leurs disciples et les hérodiens de parler ainsi à notre Sauveur, afin qu'ils le mettent hors de ses gardes et le prennent au piège, pensant que Jésus, comme d'autres hommes, pourrait être emporté par la flatterie. Ainsi agissent tous les hypocrites. Ils louent d'abord ceux qu'ils veulent détruire; et ainsi, par leurs paroles trompeuses, les conduire à l'écart de la vraie voie, dans toutes sortes de maux et de misères. Ita Saint Jean Chrysostome Tostatus, et ainsi de suite

Est-il juste, raisonnable et légitime de rendre hommage à César ? C'était alors une question très agitée parmi les Juifs, si eux, étant le peuple particulier de Dieu, devaient être soumis et payer des impôts à César, ou à un prince quelconque, ou en être exemptés. Judas Galilius, au moment de la naissance du Christ, a remué le peuple à une révolte, qui bien que réprimée par des mesures violentes, et lui-même tué par les Romains, pourtant la doctrine qu'il a abordé n'a pas expiré avec lui. Certains, même parmi les pharisiens, étaient d'avis qu'il était illégal pour le peuple de Dieu de servir des étrangers et des idolâtres, comme nous l'apprenons de Josèphe. La question posée à notre Sauveur était donc insidieuse à l’extrême, et il n’était pas facile d’y répondre, sans encourir le mécontentement de l’une ou l’autre des parties. Car s’il répondait que c’était légal, il s’exposerait à la haine des Juifs, qui étaient lésés par ce qui semblait généralement une extorsion injuste et une marque de servitude préjudiciable à Dieu; s’il niait la légalité de cette taxe de capitation détestée, il encourrait le mécontentement des Hérodiens et serait dénoncé à César. Ce dernier semble avoir été leur souhait, comme, dans ce cas, il aurait été très facile de persuader Pilate, que le Christ et ses disciples venant de Galilée, étaient partisans de cette secte, qui, du nom de leur fondateur, Judas Galil ⁇ us, ont été appelés Galiléens; et certains d'entre eux, comme nous le lisons dans Saint Luc (verset 13:1,) Pilate mit à mort le sang duquel il mélangea leurs sacrifices. En effet, les ennemis du Christ étaient si déterminés à le blesser avec Pilate sur ce sujet, que malgré sa réponse était clairement en faveur du tribut, mais ils rougirent pas quelques jours après pour l'accuser d'enseigner à Pilate qu'il était illégal de payer un tribut; nous l'avons trouvé, disent-ils, interdisant le tribut à payer à César. Tirinus. et Dion. Carth.

Vous hypocrites ? Notre divin Sauveur connaissant leur malice, et voulant qu’ils eussent voulu, en proposant cette question, le rendre odieux au peuple, ou un caractère suspect au prince, leur répondait par ces paroles sévères... Un autre motif était de leur faire voir que les secrets de leur cœur intime lui étaient ouverts, et les amener ainsi à se convertir de leur méchanceté; car, certainement, s’ils voyaient qu’il pouvait lire dans leurs cœurs, ils devaient conclure de là qu’il était plus humain. Cette condamnation, selon Saint Chrysostome, montre qu’il vaut mieux pour l’homme que Dieu le châtie ici-bas que de l’épargner ici-bas pour le châtier dans l’au-delà. Tostatus.

Rendez donc à César ce qui est à César. Il ne décida pas directement de la question, ni n'offensa les Hérodiens. Ils admirent sa sagesse, furent très déçus et se retirèrent avec confusion. Le raisonnement du Christ semble être le suivant : comme vous êtes les sujets de César, que vous reconnaissez clairement en admettant sa pièce, sur laquelle il s'inscrit seigneur de l'Asie, de la Syrie et de la Judée, et ainsi de suite, ce n'est que vous lui payez le tribut dû aux sujets de leur souverain; et vous n'avez aucune raison de vous opposer à la demande de la religion, puisqu'il exige de vous que les exigences de son service public soient déjà des choses temporelles. Mais les choses spirituelles, qui appartiennent à Dieu seul, comme vos âmes, estampillées de son image, le culte divin, hommage religieux, et ainsi de suite C'est Dieu, et non César, qui exige cela de vous. «Donnez donc à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu»17. De même, malgré les déclarations les plus explicites de l’Église catholique, en ce qui concerne sa loyauté et sa soumission aux pouvoirs temporels, ses ennemis ne manquent pas de calomnier sa doctrine comme hostile à l’État et subversive de la subordination due. Mais que nos adversaires s’occupent de l’autorité et de la déclaration publique suivantes du pape Clément XIV adressées à tous les évêques catholiques du monde chrétien. « Prenez garde, dit-il, que ceux dont l’instruction dans la loi de l’Évangile est confiée à votre charge soient rendus sensibles dès leur plus jeune âge à leur obligation sacrée de loyauté envers leurs rois, de respect pour leur autorité et de soumission à leurs lois, non seulement par colère, mais pour l’amour de la conscience. » Saint Athanase cite les mots forts suivants d'une épître du célèbre confesseur Hosius, à Constance, l'empereur arien: «Cessez, je vous en supplie, et rappelez-vous que vous êtes mortel. Craignez le jour du jugement, et ne vous mêlez pas des affaires ecclésiastiques; et vous ne nous commandez pas de cette manière, mais vous les apprenez de nous. Dieu a confié à vous l’empire; il a confié à nous ce qui appartient à l’Église. Et comme celui qui, d'un œil malicieux, a des desseins sur votre empire, s'oppose à l'ordonnance de Dieu, prenez garde aussi que, par une ingérence indue dans les affaires ecclésiastiques, vous ne soyez rendus coupables d'un grand crime. Car il est écrit : Donne à César, et ainsi de suite C’est pourquoi il ne nous est pas permis sur la terre de tenir l’empire, et vous n’avez pas non plus, ô empereur, le pouvoir sur l’encens et les choses sacrées. » Saint Ambroise à Valentinien, l'empereur, qui, par le mauvais conseil de sa mère Justine, un arien, exigé de Saint Ambroise, pour qu’une église de Milan soit confiée aux hérétiques ariens, dit : « Nous payons ce qui est à César et ce qui est à Dieu. L’hommage est à César, il n’est pas nié. L’Église est celle de Dieu; elle ne peut être cédée à César, parce que le temple de Dieu ne peut pas être le droit de César. Il faut dire, comme tous doivent le faire, que l’honneur de l’empereur est plus honorable que celui d’être fils de l’Église. Un bon empereur est dans l’Église, mais pas au-dessus de l’Église. » Orat. de Basil, trad.

Émettez à son frère, d'être héritiers de son nom et de ses effets, comme nous le lisons dans Ruth, chapitre 4, verset 10: suscitare nomen defuncti, et ainsi de suite pour élever le nom du défunt dans son héritage, de peur que son nom soit retranché de sa famille, et ses frères, et son peuple. Haydock.

Tu te trompes. Les Sadducéens ont commis une erreur en supposant qu’il n’y aurait pas de résurrection, ou s’il y en avait, que l’état futur serait comme le présent. Incapables de concevoir autre chose, ils se croyaient justifiés de conclure que l’âme ne survivrait pas au corps. S’ils avaient connu les Écritures, ils ne seraient pas tombés dans cette erreur, car on y trouve d’abondants témoignages d’une résurrection, comme Job 14 et 19, Isaïe 26, Ezéchiel 37, Daniel 12. La puissance de Dieu aussi, s’ils avaient prêté assez d’attention à cette considération, leur aurait enseigné la même vérité. Il ne peut être difficile pour ce pouvoir, qui a créé et formé toutes choses à partir de rien, de ressusciter le corps après qu’il a été réduit en cendres : ni impossible de préparer dans un état futur des récompenses et des jouissances supérieures et très différentes de tout ce qui est vu dans notre stade actuel d’existence. Jansenius.

Comme les anges. Non pas en tous points, car le corps sera également ressuscité avec l'âme, tandis que les anges sont des esprits purs; mais en cela nous serons semblables aux anges, nous serons doués d'immortalité et d'impassibilité; et nos joies, comme celles des anges, seront entièrement spirituelles. Si ce n'est pour se marier, ni pour être marié, soyez comme les anges, l'état des personnes religieuses et des prêtres est justement appelé par les Pères une vie angélique. Saint Cyp. l. ii. de discip. et hab. Virg. sub finem. Bristow.

Il n’est pas le Dieu des morts. Jésus-Christ prouve ici la résurrection du corps par l'immortalité de l'âme, parce qu'en effet ces deux principes sont inséparables. L'âme étant immortelle, doit nécessairement être un jour réunie au corps, pour y recevoir la récompense ou le châtiment qu'elle a mérité dans ce même corps, quand elle en a été revêtue. Saint Jerom réfute l'hérétique Vigilantius, et en lui beaucoup de date moderne, qui pour diminuer l'honneur que les catholiques paient aux saints, les appellent des hommes délibérément morts. Mais le Tout-Puissant n’est pas le Dieu des morts; de conséquence, ces patriarches, morts comme ils le sont à nos yeux quant à leurs corps, sont encore vivants aux yeux de Dieu quant à leurs âmes, qu’il a créées immortelles, et qu’il aura sans aucun doute le pouvoir de réunir à leurs corps. Christ donc, d'après un passage Exode 3:15, leur montra qu'Abraham, Isaac et Jacob avaient encore un être; car Dieu, 200 ans après la mort du dernier, dit ainsi à Moïse: Je suis le Dieu d'Abraham, et ainsi de suite Il n'a pas dit (comme Saint Jean Chrysostome prend note) J'étais le Dieu d'Abraham, et ainsi de suite Ces âmes avaient donc un être, car le Seigneur ne se disait pas Dieu de ceux qui n'étaient pas du tout; personne ne se disait seigneur ou roi de ceux qui ne sont plus. Witham.

Les pharisiens apprirent qu’il avait réduit au silence leurs adversaires, les sadducéens, et ainsi de suite Certains d'entre eux, dit Saint Luc (20:39) l'applaudit, disant : Maître, tu as bien dit. Les pharisiens s'assemblèrent pour le confondre par leur nombre, qu'ils ne pouvaient confondre par leurs arguments. C'est pourquoi ils se disaient l'un à l'autre : Que chacun parle pour tous, et tous parlent par un seul, afin que si l'un est réduit au silence, lui seul puisse paraître réfuté; et, s'il est victorieux, nous pouvons tous paraître vainqueurs. Il est dit : « Et l’un d’eux, docteur de la loi, Chrysostome) lui demanda, le tentant, s’il était réellement possédé de cette sagesse et de cette connaissance que les gens admiraient tant en lui. Bible de Bible de Vence

Sur ces deux-là, et ainsi de suite Il est évident que tous ne dépendent pas seulement de la foi, quoique la foi soit la première, mais beaucoup plus de la charité, qui est l'amour de Dieu et du prochain, et qui est la somme de toute la loi et des prophètes, parce que celui qui a cette double charité exprimée ici par ces deux commandements principaux, accomplit tout ce qui est commandé dans la loi et les prophètes. Bristow.

Si David l'appelle Seigneur, comment est-il son fils? Il était permis comme une certaine vérité, que le Messie devait être le fils de David. Le Christ leur montre par les propres paroles de David, qu'il était le Seigneur ainsi que le fils de David; et c'est ce à quoi ils ne pouvaient pas répondre. Jésus-Christ inculque ici aux pharisiens que deux natures doivent être admises dans le Messie; dans l’une, à savoir dans sa nature humaine, il est le fils de David, et comme tel inférieur à lui; et dans l’autre, à savoir dans sa nature divine, il est le fils de Dieu, et par conséquent supérieur à David; d’où ce dernier, par l’inspiration du Saint-Esprit, l’appelle justement Seigneur. Jésus-Christ ne veut pas qu'ils pensent que le Messie n'est pas le fils de David, mais il voulait seulement rectifier leur opinion à son sujet. Quand donc il demande comment il est fils, il leur enseigne qu'il n'est pas de la manière dont ils le comprennent, le Fils, mais ce qui est beaucoup plus, le Seigneur aussi, de David. Saint Jean Chrysostome, hom. lxxii.