Évangile selon saint Matthieu 21

Bethphage, était un village des prêtres, et signifie la maison des figues et des dattes, ou la maison de la fontaine, ou du flatteur, situé sur la pente du mont Olivet, à environ un mille à l'est de Jérusalem, un chemin de sabbat. Comme Bethphage était probablement appelé ainsi à partir des figuiers et des dattiers qui y poussaient, le mont Olivet était issu du grand nombre d'oliviers: ⁇ ⁇. L'entrée triomphale de Jésus-Christ à Jérusalem de Béthanie, était le premier jour de la semaine, en réponse à notre dimanche, le jour même où, par la nomination de la loi, (Exode 12:3) l'agneau a été amené ici, pour être sacrifié à la Pâque. Pour montrer, en outre, que toutes les figures de l'ancienne loi ont été réalisées en lui-même, il a choisi cette nuit même pour l'institution de la Pâque de la nouvelle loi, le bienheureux eucharistie, qui a été nommé pour l'immolation de l'agneau pascal dans l'ancienne loi, et le jour même pour la rédemption du monde, dans lequel le peuple de Dieu avait autrefois été racheté de la servitude égyptienne... En grec, c'est ⁇ ⁇ ⁇ ⁇; c'est-à-dire ⁇, ils se rendaient à Bethphagé, et étaient près de l'endroit, à portée de la vue, mais ne l'avaient pas atteint, comme nous l'avons appris des deux. Saint Mark et Saint Luke.

Allez au village; en latin, Castellum, mais en grec, ⁇ ⁇ ⁇, qui est, devant vous, contra vos, comme dit Virgile, Italiam contra. Certains auteurs pensent que c'était Bethphage. Un âne attaché, [1] et un poulain avec elle. Cet ânon, qui n’avait jamais encore été délié, représentait le peuple des Gentils, à qui Dieu n’avait pas donné de loi écrite, comme il l’avait fait pour les Juifs. C’est là que s’accomplit manifestement la prophétie de Zacharie. Calmet. 9. C'était le premier jour de la semaine, où le Christ souffrait; il lui plaisait d'entrer à Jérusalem dans une sorte de triomphe, le peuple lui faisant acclamations, comme à leur roi et Messias, supra, pour accomplir la prophétie de Zarcharias, qui avait donné cette marque du Messie. Par conséquent Saint Jean (Chrys. hom. lxvi) défie les Juifs de lui montrer un autre roi à eux, qui était entré à Jérusalem monté sur un âne. D'autres raisons étaient de donner un échantillon de sa dignité royale réelle avant qu'il ne souffre; d'être publiquement reconnu pour le Messie; de confirmer la foi de ses disciples; et de ne laisser à ses ennemis aucune excuse pour leur incrédulité. Sur ce point, comme sur toutes les autres occasions, la magnificence est admirablement mélangée à l’humilité dans les actions de notre Sauveur. Même en cela son triomphe, nous ne pouvons pas nous empêcher d’admirer son humilité, en chevauchant sur un âne. Jans. ⁇ La glorieuse réception qu’il reçut du peuple fut parfaitement volontaire de leur part, les véritables effusions de leur cœur, et comme telles, infiniment supérieures à la parade vaine et souvent forcée accordée aux princes terrestres; et elle est commémorée dans la bénédiction et la distribution des palmes dans l’Église catholique, le dimanche des Rameaux, dans tout le monde chrétien.

Hosanna, ou Hosiyah-na, était une acclamation des Juifs : quand on l’applique à Dieu, cela signifie sauvez-nous, je vous en conjure; quand on l’applique à un prince souverain, cela signifie vivet, en latin, ou vive le roi. Bible de Bible de Vence ⁇ Hosanna, dit Saint Jerom, c'est la même chose que, Save, je vous en supplie. Psaumes 117. Les uns auront le mot Hosanna adressé au Christ lui-même, et le sens d'être : sauve-nous, ô fils de David; les autres comprendront Hosanna adressé à Dieu, comme si le peuple disait : sauve-nous, Seigneur, celui-ci notre roi; par lequel le peuple a souhaité paix, sécurité et prospérité à Jésus leur Messie. Il semble que le Saint-Esprit, en cette occasion, ait secrètement inspiré leurs langues et, par leurs moyens, ait fait de grands remerciements à Jésus pour une bénédiction qui approche, et dont ils n’avaient pas encore la moindre idée. Bristow.

Il entra par la porte d’or qui regarde vers l’est, et qui n’était pas loin du temple, où se terminait la procession. Là, Jésus, en tant que grand prêtre, fit son entrée solennelle dans la maison de son Père.

Le Prophète, et ainsi de suite C’est au milieu de ces acclamations que Christ pleura et prédit la destruction de la ville. Luc 19:42. Ce n'est pas sans raison que toute la ville fut troublée par l'entrée triomphale de Jésus. L’homme était glorifié comme Dieu, et Dieu glorifiait l’homme. Les anciens, admirant sa vertu céleste, s’écrièrent : Qui est le roi de gloire ? Origène. ⁇ C’est Jésus, le prophète ( ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇,) celui que Moïse avait promis (Deutéronome 18:15), qui fut la réponse des gens simples et francs. Janv.

Et jetez tout. Les Juifs étant venus de toutes les parties de la Judée, ceux qui venaient de loin n'apportèrent pas leurs sacrifices, mais les achetaient à Jérusalem. Les changeurs d'argent étaient des personnes qui prêtaient de l'argent aux pauvres, afin qu'ils puissent acheter les victimes, et ainsi de suite Mais comme la loi interdisait l'usure, ils reçurent d'autres fruits, raisins, et ainsi de suite en retour. Ces personnes, sans aucun doute, ont vu une luminosité plus que humaine darder de ses yeux, sinon elles ne l'auraient pas laissé agir ainsi. De même, les serviteurs du grand prêtre se prosternèrent quand ils vinrent pour appréhender Jésus, à ces paroles : « Je suis lui. » Nic. de Lyra. ⁇ Dans le temple. Dans cette partie de la cour, appelée cour des Gentils, où l’on vendait des pigeons pour des sacrifices, où il y avait des tables de changeurs d’argent, et ainsi de suite Saint Jerom admire ici comme l'un des plus grands miracles du Christ, qu'un homme pauvre devrait être autorisé à jeter les acheteurs et les vendeurs hors du temple, pour renverser leurs stands, leurs tables de monnaie, et ainsi de suite sans aucune opposition. Witham.

Ma maison le sera. Cet homme est un voleur, et il fait du temple de Dieu une caverne de voleurs, qui font de la religion un manteau pour son avarice. De tous les innombrables miracles que Jésus accomplit, aucun ne paraît plus grand à mes yeux que celui-ci : qu’un homme, à cette époque si méprisé et méprisé, qui fut ensuite cloué à l’arbre de la croix, puisse, par sa seule puissance, expulser du temple une multitude d’scribes et de pharisiens, qui étaient si malicieusement attachés à sa destruction et si avides de gain. Quelque chose de plus qu’humain apparut dans son visage céleste en cette occasion, et la majesté de la divinité se montra dans ses regards et ses gestes. Igneum quiddam, atque sidereum radiabat ex oculis ejus, et divinitatis majestas lucebat in facie. Saint Jérôme ⁇ Il ne faut donc pas s’étonner si, dans la plus grande crainte et la plus grande consternation, ils ont fui. Menochius.

Hosanna. Saint Augustin (l. de doct. christ. c. xi) pense que ce mot est une interjection de joie, sans signification particulière, ne dénotant que l'affection, car Racha est une expression d'indignation. Cette opinion semble soutenue par les interprètes qui n'ont traduit aucun de ces mots, mais les ont conservés dans les versions grecque et latine. Il semble plus que probable, selon Saint Jerom, que la phrase entière est prise de Ps 117:25 et 26, dans lequel la supposition, hosanna signifiera Dieu sauf; le mot moi, bien que dans le verset du Psaume vient de mentionner, n'est pas dans l'hébreu. C’est une acclamation familière parmi les Juifs, qu’ils chantaient tous les jours à la fête des tabernacles, portant des branches à leurs mains. (La fête des tabernacles était figurative de la divinité du Christ, reposant sous le tabernacle de notre humanité.) La manière dont elle était chantée, n'était pas différente de nos litanies. D’abord, on chantait un nom ou un attribut de la divinité, comme : « Pour toi, Seigneur des Seigneurs », auquel le peuple répondait : « Hosanna », ou « sauve-nous », « par ton alliance », « sauve-nous », « ton saint temple », « Hosanna, sauve-nous ». Beaucoup de choses ont été ajoutées au fil du temps, mais elles étaient probablement utilisées dès le début. Janv.

N'avez-vous jamais lu: Hors de la bouche, et ainsi de suite Les paroles sont Psaume 8:3, que certains appliquent aux louanges que le peuple a données à David, quand il avait vaincu Goliath, mais Christ les applique aux circonstances actuelles. Il est dit ici que de la bouche des enfants le Tout-Puissant avait rendu parfaite la louange, comme dans Psaumes 8:3 dans la Septante, pour montrer que leurs paroles ne procédaient pas de leur propre esprit, mais que leurs langues tendres étaient employées par la puissance de Dieu pour faire retentir sa louange. Saint Il est évident, d'après ce texte et d'autres, que nous devons lire l'Ancien Testament en ayant un œil sur le Christ, qui était la fin de la loi.

Et après avoir tout vu (comme nous lisons dans Saint 11:11) quand l'heure du soir était venue, il sortit de la ville en Béthanie, comme d'habitude, avec les 12 apôtres. Nous pouvons donc recueillir dans quelle pauvreté notre Sauveur a vécu, et combien il était loin de flatter les grands de ce monde, car il ne pouvait pas trouver un ami pour lui offrir sa maison pour une nuit de repos, et pour soulager ses membres fatigués, mais est obligé d'aller à Béthanie, un petit village, à la maison de Marthe et Marie. Saint Jérôme

Le matin, de retour dans la ville, il avait faim. Cette faim, bien que réelle et pressante, était mystérieuse et offrait l’occasion de donner des instructions aux Juifs et à tous ses disciples. Par le figuier, était représentée la synagogue juive; la faim du Christ était une figure de son désir extrême de la trouver productive de bonnes œuvres (et il n’y a pas de temps ni de saison où les serviteurs de Dieu peuvent être excusés de produire de bonnes œuvres) responsable des douleurs de la culture qu’il avait prises pendant plus de trois ans. Les feuilles étaient leur pompeuse démonstration de service extérieur, le feuillage stérile des rites légaux, vide de l’esprit intérieur et des bonnes œuvres, le seul produit précieux de l’arbre. Par le flétrissement de l’arbre après l’imprécation du Christ, la réprobation et la stérilité totale de la synagogue sont représentées. Saint Marc observe, (11:13,) que ce n'était pas le temps pour les figues; ni ne devons-nous supposer que notre Sauveur est monté à l'arbre dans l'espoir de trouver du fruit; mais si certains des évangélistes mentionnent cette circonstance, ils ne rapportent que les conjectures des disciples. Bien qu'il ait montré sa puissance par d'innombrables miracles, le Christ a toujours pensé que cela était nécessaire pour exciter le cœur de ses disciples à une plus grande confiance. Il avait souvent exercé son pouvoir pour faire le bien, mais maintenant, pour la première fois, il se montre capable de punir. Il témoigne ainsi aux apôtres et aux Juifs eux-mêmes qu’il aurait pu, par un mot, flétrir ses crucifères, et donc supporter volontiers l’extrémité des souffrances qu’il aurait dû subir en quelques jours. Saint Chry. hom. lxviii.

Les disciples, et ainsi de suite Cette surprise des disciples, à la soudaine flétrissure du figuier, arriva le lendemain matin. Voir Marc 11:20.

Le baptême de Jean, par lequel on comprend aussi sa doctrine et sa prédication, était-il du ciel ou non ? Witham.

Le baptême de Jean, par lequel on comprend aussi sa doctrine et sa prédication, était-il du ciel ou non ? Witham.

Il nous dira : Pourquoi donc ne l’avez-vous pas cru ? Quand il a divers fois témoigné de vous que je suis votre Messie. Witham.

Un homme avait deux fils, et ainsi de suite Les anciens interprètes, par le premier fils comprennent généralement les Gentils, ainsi que les publicains et les pécheurs scandaleux; et par le second, le peuple juif. Les Gentils, et ainsi de suite qui d'abord n'adoraient pas et ne servaient pas Dieu; mais ensuite, comme les publicains et beaucoup de pécheurs, ils ont reçu la foi et se sont convertis, sont devenus des serviteurs fidèles de Dieu et des saints : les Juifs, ou la plus grande partie d'entre eux, qui prétendaient être les serviteurs de Dieu, et son peuple, ont rejeté l'Évangile et leur Messie; c'est pourquoi cette communion suit, les publicains, et ainsi de suite Par ces deux fils, il faut entendre, dit Saint Chrysostome, les Gentils et le peuple juif; ce dernier, notre Rédempteur, veut rendre sensible leur grande ingratitude et l’obéissance toute prête des Gentils rejetés. Car ils n'ont jamais entendu la loi, ni promis l'obéissance ont encore montré leur soumission par leurs œuvres; tandis que les Juifs, après avoir promis d'obéir à la voix de Dieu, avaient négligé l'exécution. Hom. lxviii.

Un certain maître d'une famille, et ainsi de suite Ce maître est Dieu; la vigne, les Juifs; les vignerons, les prêtres juifs; les serviteurs, les prophètes de Dieu, envoyés de temps en temps : le fils, appelé (Marc 12:6) son fils unique et très cher, est notre Christ Sauveur, qu’ils ont persécuté à mort. Par cette parabole, notre Sauveur enseigne aux Juifs que la providence de Dieu les avait merveilleusement surveillés dès le commencement, que rien n'avait été omis pour promouvoir leur salut, et que malgré la mort cruelle de ses prophètes, le Tout-Puissant ne s'en était pas détourné, mais avait enfin envoyé son Fils unique, qui devait souffrir de leurs mains les ignominies et les tortures indicibles de sa croix et de sa passion. Saint Chry. hom. lxix.

Ils seront révérés, et ainsi de suite Ce n'est pas comme si Dieu ignorait ce que les Juifs feraient à son Fils unique, puisqu'il déclare en ce lieu même qu'ils le condamneraient à mort; mais c'est pour montrer ce qu'ils auraient dû faire et ce qu'il avait le droit d'attendre d'eux. Nic. de Lyra.

Héritière. Il ressort de ce texte que les princes des Juifs savaient que Jésus était le Messie, et que ce n'est que par envie et malice qu'ils ont été aveuglés au point de ne pas le reconnaître pour le Fils de Dieu. Quand donc l’apôtre dit (1 Corinthiens 2:8) : S’ils avaient su, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire; il est probable que cela doit être compris du peuple, puisque nous pouvons difficilement croire que les princes du peuple l’ignoraient, comme Christ l’avait inculqué à maintes reprises cette vérité, qu’il se dit même qu’ils n’avaient aucune excuse et qu’ils n’étaient animés que par la haine contre lui et son Père. Saint Jean 15:22. Tirinus. ⁇ Héritage, et ainsi de suite Il semble que Saint Jean 11. que l'un des motifs pour lesquels les Juifs ont tué notre Sauveur était, de peur que s'ils le laissaient vivre, tous les hommes ne croient, et que les Romains ne viennent détruire leur nation. Mais les moyens mêmes qu'ils ont pris pour assurer leur royaume pour eux-mêmes, hâté leur chute, et finalement causé leur ruine, car dans le châtiment de leur crucification Jésus-Christ, leur ville et l'état ont été complètement ruinés sous les empereurs romains Titus et Vespasien. Nic. de Lyra.

Il fera périr ces méchants. Cette réponse a été donnée par certains d’entre eux. Pourtant Saint Luc (20:16) nous dit que d'autres parmi eux, (que nous pouvons prendre pour les scribes et les pharisiens) ont crié, Dieu nous en préserve; voyant assez bien que c'était une prédiction de leur future ruine. Si nous comparons ce texte avec Saint Luc, il apparaîtra que c'est du milieu du peuple que cette réponse a été donnée, qui a été confirmée par Jésus-Christ, et à laquelle les grands prêtres étaient si indignés, parce qu'ils ont vu clairement qu'il devait tomber sur eux-mêmes. Bible de Bible de Vence

La tête du coin. Par ces paroles (Psal. 117) que les Juifs eux-mêmes ont exposé de leur Messie, le Christ leur a montré, que bien qu'ils, qui auraient dû être les architectes, l'avaient rejeté, mais il devrait être la principale pierre angulaire pour unir les Juifs et les Gentils, converti en une seule Église chrétienne, militant sur terre et triomphant dans le ciel. Voir Actes 4:11. Witham—Saint Austin remarque que cette parabole s’adressait non seulement aux adversaires de l’autorité du Christ, mais également au peuple.

Le royaume de Dieu vous sera enlevé. Par cette terrible conclusion, il leur dit en termes clairs qu’ils seront abandonnés et punis pour leur aveuglement et leur obstination. Witham.

Ils ont compris qu’il en parlait. Cette parabole, bien qu’elle s’adresse immédiatement aux Juifs, contient une instruction admirable pour les chrétiens. Car ce que les Juifs ont souffert pour leur méchanceté et leur ingratitude, a également été le sort de nombreux royaumes chrétiens, et le sort funeste de nombreuses églises heureuses autrefois florissantes, dont les chandeliers sont enlevés et la lumière éteinte. Dieu observe la même conduite à l'égard des personnes particulières, en punition de leur abus répété de ses grâces; il les retire enfin, et laisse le coupable à lui-même, et aux conséquences misérables de cette privation méritée de la grâce.