Évangile selon saint Matthieu 15

Les Pharisiens observaient une vie de mode rigide et simple, dédaignant toutes les spécialités luxueuses. Ils suivaient scrupuleusement le dicton de la raison, et payaient la plus grande vénération et l'obéissance implicite aux opinions et aux traditions de leurs aînés. Toutes les éventualités qu'ils attribuent au destin, mais pas à l'exclusion du libre arbitre. L’immortalité de l’âme, et un état futur de récompenses et de punitions, étaient leurs principes préférés, et leur renommée pour la sagesse, la tempérance et l’intégrité était proverbiale. Josèphe, Antiq. Bristow. xviii, c. ii.

Pourquoi vos disciples transgressent-ils la tradition ? Les pharisiens avaient diverses traditions délivrées de leurs ancêtres, appelées ⁇, dont certaines étaient des œuvres de surérogatoire, d'autres étaient contraires à la loi. C’est une grande preuve de la malice des pharisiens, et du caractère irréprochable de notre Seigneur, qu’ils devaient être réduits à remarquer des bagatelles, aucunes voies liées à la piété ou à la religion... Ils trahissaient d’ailleurs leur superstition, en insistant sur l’observance de ces cérémonies extérieures, comme parties essentielles de la piété, qui n’étaient commandées par aucune loi, (n’étaient certainement pas d’origine divine) et qui, tout au plus, étaient des devoirs de civilité. La tradition des anciens ? Ils ne disent pas la loi écrite, qui n'a pas prescrit ces lavages des mains, tasses, pots, lits, et ainsi de suite Ces traditions ne venaient que des docteurs de leur loi, qui sont appelés anciens, ce qui est un nom de dignité, comme l'était celui de sénateur chez les Romains, et donc, en anglais, sont les noms de major, échevin, et ainsi de suite Voir Actes 5:6. Witham.

Pourquoi toi aussi. Les Juifs, comprenant la parole des prophètes : « Lavez-vous et soyez purs », ont fait un précepte de ne pas manger sans d’abord vous laver les mains. Ven. Les traditions dont il est fait allusion ici, et qu'ils appellent la loi orale, étaient respectées également par tous les Juifs, sauf la secte des Caraïtes; elles étaient rassemblées en soixante-douze livres, et composaient la cabbale, et étaient gardées par Gémaliel et d'autres chefs du sanhédrin, jusqu'à la destruction de Jérusalem. Environ 120 ans après cela, Rabbi Judas en composa un livre, appelé Mishna, ou deuxième loi; ensuite deux suppléments et explications furent donnés, à savoir le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone. Par eux, les Juifs sont encore gouvernés en matière ecclésiastique.

Le don qui sort de moi vous sera profitable [1]. Ce don est appelé Corban, Marc 7:11. Quant au sens de ce lieu obscur, je citerai deux exposés qui paraissent préférables aux autres. La première est, comme si un fils disait à son père ou à sa mère : Tout ce qui m’appartenait (avec quoi en effet j’aurais pu vous aider, mes parents) je l’ai donné, c’est-à-dire promis de le donner au temple; et étant donné que je tiens cette promesse, je n’ai pas besoin de vous ou je ne peux pas vous aider maintenant. La seconde interprétation est, comme si le fils disait à son père ou à sa mère : Tout don que j’ai fait à Dieu vous sera profitable, aussi bien qu’à moi; ou bien, qu’il vous soit profitable, (ce qui est plus selon le texte grec, ici et dans le texte grec). Saint Mark) et donc je ne suis plus obligé de vous aider. C'est-à-dire que l'offrande que je ferai à Dieu sera à la place de ce qui devrait être dépensé pour votre profit. Cette tradition des pharisiens était censée s’enrichir, en dispensant les enfants de toute aide supplémentaire à leurs parents, s’ils offraient une fois au temple et aux prêtres ce qui aurait dû être le soutien de leurs parents. Mais c'était une violation de la loi de Dieu et de la nature, que notre Sauveur condamne ici. Ils ont commis un double crime. Ils n’ont pas offert le don à Dieu, ni secouru leurs parents dans leur détresse. Chrys. hom. lii.

Il n'honorera point, c'est-à-dire qu'il assistera son père ou sa mère. Il est douteux que ce ne soient pas les paroles des pharisiens; mais elles semblent plutôt les paroles de notre Sauveur Christ, surtout en voyant cela dans la Bible. Saint Marc, ajoute le Christ lui-même : Et plus loin, vous lui permettez de ne rien faire pour son père ou sa mère, rendant nulle la parole de Dieu par votre tradition. Witham.

Ils adorent en vain, ou croient adorer Dieu, qui négligent les commandements divins pour observer les commandements des hommes. Nous ne devons pas supposer ici que le Christ censure les commandements de l'Église, ou la tradition des apôtres, parce qu'ils sont en novaise contraire à la loi divine, mais plutôt servir à l'imposer et à la réduire à la pratique; ils ne sont pas tant les commandements des hommes, que ceux de Dieu, qui nous sont livrés par ses ambassadeurs. Christ censure ceux qui sont simplement humains, tels que ceux mentionnés ici, qui sont vains et futiles, comme le lavage superstitieux des mains; ou erroné, comme si l’âme était souillée par la viande; ou ouvertement contraire à la loi naturelle et divine, comme les parents escrocs de leur juste soutien. Tirinus. ⁇ Il est évidemment erroné de discuter de ce texte contre les traditions apostoliques. Saint Paul dit aux Thessaloniciens de tenir ferme et de garder les traditions qui leur avaient été enseignées, soit de vive voix, soit par épîtres. 2 Thessaloniciens 2:14. ⁇ Commandements des hommes. Les doctrines et les commandements ici repris, sont tels que sont soit contraires à la loi de Dieu, (comme celui de négliger les parents, sous prétexte de donner à Dieu) ou au moins sont frivoles, non rentables, et aucune façon de conduire à la vraie piété, comme celle de se laver souvent les mains, et ainsi de suite sans égard à la pureté du cœur. Mais quant aux règles et ordonnances de la sainte Église, touchant les jeûnes, les fêtes, et ainsi de suite, elles ne sont pas répugnantes, mais très agréables à la sainte parole de Dieu et à toute piété chrétienne; elles ne doivent pas non plus être comptées parmi les doctrines et les commandements des hommes, parce qu’elles ne proviennent pas d’une simple autorité humaine, mais de ce que le Christ a établi dans son Église; dont il nous a ordonné d’entendre et d’obéir, comme lui-même. Luc 10:16. Matthieu 18:17. Challoner.

Pas ce qui entre dans la bouche, et ainsi de suite Nous devons de tout cœur plaindre et prier Dieu pour ceux qui prétendent aveuglément que manger n’importe quelle sorte de viande, ou aussi souvent qu’un homme le veut les jours de jeûne, ne peut souiller personne. Aucune impure dans la viande, ni aucune saleté contractée en la mangeant avec des mains non lavées, ne peut souiller l'âme; mais le péché seul, ou une désobéissance du cœur à l'ordonnance et à la volonté de Dieu. Et ainsi, quand Adam prit le fruit défendu, ce n'était pas la pomme qui entrait dans sa bouche, mais la désobéissance à la loi de Dieu, qui le souillait. Il en est de même si un Juif, au temps de la loi ancienne, avait mangé de la chair de porc; ou un chrétien converti, au temps des apôtres, contrairement à leur ordonnance, avait mangé du sang; ou si quelqu’un des fidèles, actuellement, transgressait l’ordonnance de l’Église, en rompant le jeûne; car dans tous ces cas, l’âme serait souillée, non pas par ce qui entre dans la bouche, mais par ce qui transgresse. Jésus-Christ n'interdit nullement le jeûne et l'abstinence de certains aliments, et à certains moments, ou il aurait été immédiatement accusé de contredire la loi; il dit seulement, que la viande qu'ils estiment impure ne souille pas par elle-même, et par sa propre nature, l'âme; ce que les pharisiens (et avant eux Pythagore, et après eux les manichéens) ont maintenu, et qui Saint Paul est un homme de foi. 1 Timothée 4:4. Tirinus. ⁇ Si un homme s’enivre, il lui fait entendre ce même plaidoyer que ce qui entre par la bouche, et ainsi de suite, n’est pas la réponse évidente; que ce n’est pas le vin, mais l’intempérance, contraire à la loi de Dieu, qui le souille; car les ivrognes ne posséderont pas le royaume de Dieu. 1 Corinthiens 6:10.

Scandalisée. Quand les pharisiens eurent reçu la réponse de notre Seigneur, ils n’eurent rien à répondre. Ses disciples, voyant leur indignation, vinrent demander à Jésus s’il les observait scandalisés, c’est-à-dire offensés. Il est probable que les disciples furent aussi un peu blessés, ou craignaient que ses paroles ne fussent contraires à la loi de Moïse ou à la tradition des anciens, et qu’ils aient saisi cette occasion pour se faire enlever leurs scrupules. Saint Hilary, Saint Jean Chrysostome et Théophylacte comprennent cette réponse, chaque plante, et ainsi de suite pour signifier que toute doctrine ne provenant pas de Dieu, par conséquent les traditions des pharisiens ici en question, devaient être éradiquées par la promulgation des vérités évangéliques, qui ne devaient pas rester non publiées à cause du scandale certaines personnes intéressées ou lésées pourraient choisir d'en prendre. Il faut remarquer ici que le Christ n’était pas la cause directe du scandale pour les Juifs, car ce scandale ne serait pas permis; il ne l’a causé qu’indirectement, parce que c’était sa doctrine, à laquelle, par leur propre perversité, ils ont fait scandale. Dion. Carth.

Laissez-les tranquilles. Il ne faut pas en déduire qu’il ne désirait pas la conversion des scribes et des pharisiens. Il dit seulement : si, par leur perversité, ils choisissent de se scandaliser, qu’ils le fassent; il ne faut pas négliger d’enseigner la vérité, bien que cela déplaît aux hommes. Saint Quand, dit-il, Saint Grégoire, nous voyons le scandale surgir de notre prédication de la vérité, nous devons plutôt la laisser se produire que d'abandonner la vérité. Notre Seigneur dit qu’ils sont aveugles, laissons-les. Car la terre qui a été souvent arrosée des rosées du ciel, et qui continue encore stérile, est déserte. Voici, ta maison sera dévastée. Luc 13:35. Et Isaïe (5:6) dit: Il ne sera pas taillé, et il ne sera pas creusé, mais des ronces et des épines viendront sur lui; et je commanderai aux nuages de ne plus pleuvoir sur lui. Car, bien que Dieu ne refuse jamais à l'homme la grâce suffisante pour lui permettre de se relever, s'il le veut, il nie parfois une aide qui rendrait son ascension facile. L’état d’un pécheur est alors vraiment désespéré, quand Christ dit à ses disciples de le quitter. Car, comme les Sodomites furent détruits, comme Lot, qui était juste et bon aux yeux de Dieu, s'en était éloigné, et comme Jérusalem fut dévastée quand Jésus en sortit, (car il souffrait sans les portes), ainsi le pécheur est dans un état très dangereux, quand il est laissé par les ministres de la religion comme infecté d'une maladie mortelle. Paulus de Palacio.

Pour le cœur. Il faut remarquer ici que notre divin Rédempteur parle des offenses faites au prochain, pour nous montrer qu’il est encore plus désireux d’aimer le prochain que de se vénérer lui-même. Idem.

Confines de Tyr. On peut peut-être se demander pourquoi Jésus est allé parmi les Gentils, alors qu’il avait ordonné à ses apôtres d’éviter ces pays. Une raison peut être, que notre Sauveur n'a pas été soumis aux mêmes règles qu'il a donné à ses disciples; une autre raison peut être apportée, qu'il n'est pas allé alors prêcher; d'où Saint Matthieu remarque qu’il se tenait à la retraite. Saint Tyre et Sidon étaient tous deux situés sur la mer Méditerranée, à environ 20 milles l'un de l'autre, et le pays voisin à l'ouest et au nord de la Galilée était appelé la côte ou les territoires de Tyr et de Sidon. Les anciens habitants de cette région étaient les descendants de Chanaan (car Sidon était son fils aîné) et ils ont continué à en avoir la possession beaucoup plus longtemps que dans toute autre partie du pays. Les Grecs l’appelaient Phénicie; et quand, par droit de conquête, elle devint une province de Syrie, elle prit le nom de Syrophénicie; d’où la femme, qui était Saint Mat. appelle une Chanaanite, Saint Marc appelle un syro-phénicien et gentil; comme étant à la fois par la religion et la langue un grec.

Il est probable que la femme a d'abord crié devant la porte, et a rassemblé une foule, puis est entré dans la maison. Ayez pitié de moi. La grande foi de la Chanaan ⁇ une femme est justement exaltée. Elle le croyait Dieu, qu'elle appelle son Seigneur, et lui un homme, qu'elle appelle le Fils de David. Elle ne met pas l’accent sur ses propres mérites, mais supplie pour la miséricorde de Dieu; elle ne dit pas non plus: aie pitié de ma fille, mais aie pitié de moi... Pour le pousser à la compassion, elle met toute sa peine et sa tristesse devant lui dans ces paroles affligeantes: ma fille est gravement affligée par un diable. Glossa.

Il ne répondit pas. Il ne faut pas supposer que notre Sauveur ait refusé d’entendre la femme par mépris, mais seulement pour montrer que sa mission était en premier lieu aux Juifs; ou pour l’inciter à demander avec plus de sérieux, afin de mériter une aide plus large. Dion. Carth.

Que ce soit fait. Au commencement, Dieu a dit: Que la lumière soit, et la lumière était; ici, Jésus-Christ dit: Que cela soit fait, et ainsi de suite, et sa fille a été guérie à partir de cette heure-là. La prière est une prière fervente et puissante auprès d’Allah. Idem. hom. liii.

Et il les guérit. Le Chanaan ⁇ an a longtemps obtenu sa demande, et n'a prévalu que par son importunité; tandis que les Juifs ont été guéris en déclarant leurs infirmités. Ainsi furent-ils laissés sans excuse, voyant combien la foi de cette pauvre femme païenne était plus grande que celle des descendants d'Abraham. Chry. hom. liii.

Ils continuent avec moi maintenant trois jours, désireux d'entendre ses instructions divines et d'être témoins de la grandeur de ses miracles. Les disciples, comme s’ils ne se souvenaient pas de ce que Jésus avait fait dans une situation d’urgence similaire (voir Matthieu 14:16), exprimèrent leur sollicitude et leur inquiétude pour la multitude affamée. Haydock.

Il a rendu grâce à son Père céleste pour le soin providentiel dont il nous fournit les besoins, même miraculeusement, quand cela nous est nécessaire. Partout sa bonté et son attention aux besoins de ses enfants se manifestent, mais pas plus dans la manne du désert, que dans la fertilité de la terre sainte. Haydock.

Sept paniers pleins restaient, pour faire croire que Dieu rémunère d’une main libérale toutes les aumônes données pour lui. Diverses sont les circonstances qui accompagnent la multiplication actuelle des pains avec celle du chapitre précédent. Dans le premier, il y avait cinq pains et deux poissons; ici, il y a sept pains et quelques petits poissons : dans le premier, 5 000 hommes étaient remplis, ici 4 000; dans le premier cas, il restait 12 paniers pleins de fragments, ici sept. Tirinus. ⁇ Tout cela prouve suffisamment qu’il s’agissait de deux miracles distincts, auxquels Jésus-Christ se réfère dans les chapitres 16, verset 9 et 10. Haydock.

Magedan. Certaines copies lisent ⁇, d'autres ⁇, ou Magedan : ce dernier se trouve dans la Vulgate, et dans les meilleures copies manuscrit Mat. Polus. Tirinus. iv, p. 409.