إنجيل مَتّى 19

هل هو قانوني؟ هنا أيضا الفريسيون، حريصة من أي وقت مضى لفخ يسوع في كلماته، وتأتي إليه ونسأله، هل هو قانوني للرجل أن يضع بعيدا زوجته عن كل قضية؟ واختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: ما نهى عن هذا، فنقول: لا نهى عن هذا، ولا نهى عن هذا. لأنه مكتوب، تثنية 4: 1. اذا اتخذ رجل امرأة ولم تجد نعمة في عينيه لسبب ما من النجاسة يكتب وثيقة طلاق. و (مالاكي) 2: 16 فإذا قلتم: إنا نعوذ بالله من شر ما نقول، فإنا نعوذ بالله مما تقولون. ولكن يسوع المسيح، حكمة الآب الأبدي، يسكتهم بسلطة الكتاب المقدس الذي حاولوا أن يجلبوه ضده. ما جمعه الله لا يفرقه أحد، ويوحي بأن العلاقة بين الزوج والزوجة صارمة جداً بحيث يصبحان جسداً واحداً ولا يمكن فصلهما أكثر من عضو واحد عن الآخر. (ديون) ([116]) أي: أن يزوجه في كل أمر أو في كل وقت. ولم يشكوا في ذلك، إذا كان السبب كبيرا. ويثام.

في البداية. ويلاحظ من قبل القديس جيروم، القديس وTheophylactus ، أن الله لا يقول عن أي من الحيوانات التي خلقها ، كما يفعل الرجل والمرأة ، انه انضم ذكر واحد إلى أنثى واحدة ، والتي يبدو ، وفقا ل المنطق من القديس أوغسطين ، أن الزواج الأحادي ، وكذلك عدم انحلال الزواج ، وضعت من البداية من قبل سبحانه وتعالى. تيرينوس.

هذه الكلمات قد نطق بها آدم. (التكوين 11: 24) ويكون الاثنان في جسد واحد.( 2 ) هكذا اترجم بالخضوع لقضاة افضل، ومع ذلك يمكن ان يكون المعنى بنوع من الهجرية، يجب ان يُحترما كشخص واحد. ويثام.

الفريسيون غير راضين، يهاجمون منقذنا مرة أخرى. فأجاب: لقد سمح لك موسى أن تُسلِّم نساءك بسبب قساوة قلوبكن، وأن تمنع شراً أعظم، لئلا تسممهن بقسوتك أو تقتلهن بعنف، ولكن في الشريعة الطبيعية التي دلت عليها البداية لم يكن الأمر كذلك. (ديون) (كارث)

موسى، بسبب قسوة قلوبكم، سمح لكم. وسواء كان هذا مسموحا به في القانون القديم، بحيث يمكن للرجل المطلق من زوجته أن يتزوج امرأة أخرى، فهو موضع خلاف. يعتقد البعض أن هذا الزواج الثاني كان لا يزال غير قانوني ، رغم التسامح ، وليس يعاقب. على الأقل في القانون الجديد، قد يسمح أحيانا بالطلاق لأسباب عادلة؛ ولكن هذا لا يجعل من القانوني للرجل أو المرأة المنفصلين عن بعضهما البعض أن يتزوجوا. الجزء الأخير من هذه الآية، من القديس بولس ، (رومية 7:3) والتقليد المستمر للكنيسة ، وتبين أن الاستثناء يشير فقط إلى الانفصال ، ولكن ليس على الزواج آخر خلال حياة الطرفين. في هذا المكان المسيح يعيد الحالة الأصلية للدولة الزواج ، ومن الآن فصاعدا سيكون لها أن تكون الرقم المثالي للاتحاد أقنومية من شخصه الإلهي مع طبيعتنا البشرية ، وكذلك من اتحاده الزواج مع كنيسته ، وبالتالي أنه ينبغي أن يكون غير قابل للحل. تيرينوس.

وأنا أقول لك. ومن الجدير بالملاحظة، أنه في النصوص الموازية، القديس مرقس 10: 2. القديس لوقا 16:18 القديس بولس إلى كو 7:10. حذف استثناء الزنا; وأيضا أن القديس متى نفسه يغفل في الجزء الثاني من الآية ، ويقول على الاطلاق ، ان الذي يجب أن يتزوجها التي وضعت بعيدا الزنا. ربما تسللت هنا من الفصل 5:32 ، حيث وجدت في عبارة مشابهة جدا لهذا ، ولكن الذي يعبر عن حالة مختلفة على نطاق واسع. ولا يُقبل الطلاق في أي حال من الأحوال إلا في حالة الزنا. هذا ما يعلمه المسيح في الفصل 5:32 ، وهذا هو الاستثناء المشار إليه ، ملحوظ في النصين. ولكن في هذه الحالة بالذات لا يمكن للطرفين المنفصلين عقد زواج ثان دون ارتكاب الزنا مرة أخرى ، كما يجب أن نستنتج ، من مقارنة هذا النص مع النصوص الموازية لـ "الزواج". القديس مارك و القديس (لوك) خامسا : إذا لم نفهم ذلك بهذه الطريقة ، فإن حالة الزانية ستكون أفضل من حالة لها التي ينبغي أن توضع بعيدا دون أي جريمة من تلقاء نفسها ، كما هو الحال في هذا الافتراض ، فإن الأول يسمح له بالزواج مرة أخرى ، والتي لن يسمح لها هذا الأخير. تيرينوس—القديس أوغسطين واضح جدا في هذا الموضوع. انظر ل. 11. دي الكبار conjug. كالميه. القرن الحادي والعشرين. الثاني والعشرون. يقول عنها جيروم في ثناءه الكبير على الأم النبيلة فابيولا: «رغم انها كانت الطرف البريء، بسبب فعل الزواج غير المشروع مرة اخرى، فقد كفرت علنا». Fabiolo . وقد تم تأكيد هذا المذهب تلقى عالميا للكنيسة الكاثوليكية في المجلس العام لترنت. Sess. xxiv. علبة. 6.

لا يقبل الجميع هذه الكلمة. [ ] ترجمة الكل لا يمكن أن تأخذ أو لا يمكن أن تتلقى هذه الكلمة، ليست مطابقة للنص اللاتيني ولا اليوناني. أن تكون قادراً على العيش منفرداً، وبتعفّف، هو مُعطى لكل من يطلب، ويصلي من أجل نعمة الله لتمكينه من العيش هكذا. يسوع المسيح يأخذ مناسبة من ملاحظة الفريسيين لتمجيد العذرية المقدسة ، التي يمثلها كهدية عظيمة وجيدة من السماء ؛ ومثل هذا وقد تم النظر في أي وقت مضى في عين الدين الحقيقي والحقيقي. ومن ثم يبدو أنه إلى جانب الوصايا ، هناك مستشارون إنجيليون ، والتي من القانوني والجدارة أن يكرس المسيحي نفسه ، خاصة لغرض توظيف نفسه بحرية أكبر وأقل عبء في خدمة إلهه. ربنا لا يوافق على الاستنتاج الذي توصل إليه تلاميذه من مذهبه حول عدم انحلال الزواج ، خشية أن يبدو أنه يدين الزواج سواء كان جيدًا أو ضروريًا ؛ لا ينبغي أن يكون كذلك ؛ لذلك فإن إجابته تتجنب بكل حذر الصعوبات ، من خلال منحه ، من ناحية ، أنه كان من الأنسب عدم الزواج ، لأن العفة هي هدية عظيمة من الله ؛ (1 كو 7) و بوضوح من ناحية أخرى ، أن قلة فقط يمكن أن يكون لها هذا الامتياز ، لأن الجميع لا يحصلون على هذه الكلمة ، أي أنهم جميعا غير مدعوون إلى هذه الدولة. لا يمكن للجميع الحصول عليها ، لأن الجميع لا يرغبون في ذلك. المكافأة محجوزة للجميع. من أراد المجد فليفكر في العمل. ولن يتغلب أحد على ذلك إذا كان الجميع خائفين من الدخول في الصراع. إذا فشل البعض، هل سنكون أقل حذراً في سعينا للفضيلة؟ هل الجندي مرعوب لأن رفيقه يقاتل ويسقط إلى جانبه؟ القديس - من يستطيع أن يحصل عليه فليحصل عليه. من يستطيع القتال فليقاتل وليتغلب ويفوز إنه صوت الرب الذي يحرّك جنوده للنصر. القديس جيروم

و هناك خصيان، الذين جعلوا أنفسهم خصيان، كالميه. لا ينبغي أن تؤخذ بالمعنى الحرفي ، ولكن من هؤلاء الذين اتخذوا قرارًا ثابتًا وجديرًا بالثناء لقيادة حياة واحدة. يعتقد البعض أن تلقي، في هذه الآية والآية السابقة، هو أن نفهم؛ وهكذا سيكون الشعور ليكون، الذي يمكن أن نفهم ما قلته من الخصي مختلفة، والسماح له فهم ذلك؛ كما هو الحال عندما قال المسيح في مكان آخر، الذي لديه آذان لسماع، دعه يسمع. ولكن آخرين شرح ذلك على أنه تحذير للرجال والنساء، وليس للانخراط أنفسهم في نذر من العيش حياة واحدة، إلا إذا، بعد مداولات جادة، لديهم أسباب وجيهة للاعتقاد أنها يمكن أن تمتثل على النحو الواجب مع هذا القسم، وإلا دعهم لا تجعله. وهكذا القديس و(جيروم) في هذا المكان القديس حيث كلاهما يلاحظان صراحة ، أن هذه النعمة تمنح لكل من يسأل ويتوسل عنها بالصلاة. إلى تاج ومجد أي دولة ، دع أولئك الذين يطمحون يشعرون بأنهم يدعون من السماء.

عليه وسلم أن يضع يديه عليهم. كان من العرف أن يقدم الأطفال لرجال سمعته الطيبة المقدسة ، كما هو الآن العرف للأساقفة والكهنة للصلاة وإعطاء نعمة للآخرين. كان من المعتاد مع اليهود تقديم أبنائهم إلى الشيوخ ، حتى يحصلوا على بركتهم ؛ وبالتالي يقدمونهم في هذه المناسبة إلى ربنا. ووبخهم التلاميذ ، ليس لأنهم كانوا غير راغبين في أن يبارك الأطفال بأيدي مخلصنا ، ولكن لأنهم كانوا ضعفاء في الإيمان ، ظنوا أنه ، مثل الرجال الآخرين ، سيتعرض للمضايقة بسبب عدم أهمية مقدمي العروض. القديس يعتقد الناس أن نفس الأيدي، التي يمكن أن تعيد الصحة الفورية للمرضى، يجب بالضرورة أن تنقل كل الخير لهؤلاء الأطفال كما ينبغي أن يلمسوا. ظن التلاميذ أنهم جعلوا من الحرية مع سيدهم ، وطلب ما ، في أفكارهم ، كان أقل من كرامته. هايدوك.

قال يسوع: "تعذّب الأطفال الصغار". هنا يلوم سلوك الرسل ، ويعلم أن تأكيداته في مدح العذرية ، لم يكن المقصود كما مهينة من قداسة الدولة الزواج ، من خلال إعطاء بركته لهؤلاء الصغار ، ثمار الزواج الشرعي ، ويعلن أن ملكوت السماوات هو جزء من مثل هذه تشبه هؤلاء الصغار ، من خلال براءة حياتهم وبساطة قلوبهم. وعلاوة على ذلك، فهو يُظهر أن الثقة في قوتنا الخاصة، وفي إرادتنا الحرة، وفي مزايانا، هي عقبة لا تقهر أمام الخلاص. القديس مرقس 10: 16 يقول ، أن احتضانهم ووضع أيديهم عليهم ، باركهم. ومن ثم نشأت على الأرجح العادة القديمة لتقديم الأطفال إلى الأساقفة والكهنة ، لتلقي بركتهم ، إلى جانب ذلك من تأكيد مباشرة بعد المعمودية. القديس اغناطيوس، أسقف أنطاكية بعد ذلك، كان واحدا من هؤلاء الأطفال الذين، في هذه المناسبة، تلقى بركة المسيح. أرواحهم خالية من كل شغف؛ خالية من كل فكر الانتقام، فإنها تقترب من أولئك الذين حزنوا لهم كما لأفضل أصدقائهم. على الرغم من أن الوالد يعاقب طفله مرارًا وتكرارًا ، إلا أنه سيظل ملتزمًا به ، وسيظل يحبه ، ويفضله في كل فقره على كل سحر الذهب والأرجواني المذهل. إنهم لا يسعون وراء ما هو ضروري ، ولا يعجبون بجمال الجسد ، ولا يحزنون على فقدان الثروة الدنيوية ، لذلك يقول مخلص العالم ، إن ملكهم هو ملكوت السماوات. القديس كريس. هوم. lxiii.

ها قد جاء واحد. القديس لوقا (18:18) يدعو له أميرا أو الرب. بعض التخمين هذا الشاب جاء فقط في طريقة disemble ، في محاولة لإغراء أو مخلصنا ، كما فعل الفريسيون في بعض الأحيان ، ودون أي تصميم لمتابعة نصيحته ، ولكن من قبل جميع الظروف ذات الصلة له ، من قبل الانجيليين خاصة ، عندما القديس مرقس (كالميه. 10:22) يقول لنا ، ذهب بعيدا الحزن ، ويبدو أنه قد جاء مع الإخلاص ، ولكن من دون قرار قوي بما يكفي لترك ممتلكاته وممتلكاته الدنيوية. ويثام.

لماذا تسألني عن الخير؟ في النسخ اليونانية العادية، لماذا تدعوني جيدًا؟ 1 جيد، الله وحده ، بطبيعته ، هو في الأساس ، على الاطلاق ، وغير قابل للتغيير جيدة ؛ في الوقت نفسه ، فهو مصدر كل الخير خلق ، كما كل الخير هو مجرد انبثاق من بلده. الشخص هنا معالجة مخلصنا ، ويبدو أنه لم يعتقد أن المسيح كان الله : لذلك لدينا المخلص ، لتصحيح سوء فهمه ، ويقول له ان الله وحده هو جيد ، التلميح بذلك ، انه ينبغي ان نعتقد انه الله ، أو التوقف عن معالجة له من قبل عنوان الخير. المعنى هو أن الله وحده هو الصالح بالضرورة، وبحكم طبيعته. الآريوسيون جلب هذا المكان لاظهار ان المسيح ليس حقا وبشكل صحيح الله ، ولكن بهذه الطريقة من الكلام ، والمسيح لا ينكر انه هو جيد ، حتى بطبيعته ، وبالتالي الله ، ولكن يبدو أن يتكلم بهذه الطريقة ، لجعل الرجل يعرف من كان. ويثام.

القديس يعتقد جيروم أن إجابته لم تكن مطابقة للحقيقة ، أو أنه لن يكون آسفًا عندما يُطلب منه توزيع سلعه بين الفقراء.

إذا كنت سوف تكون مثالية. هذا يبيّن أن هناك اختلافًا بين الأشياء التي هي من المبدأ ، وتلك التي هي من المشورة فقط ، والتي تهدف إليها ، والتي تطمح إلى أقصى درجات الكمال. يتكون الكمال الإنجيلي أساسًا من المراعاة الكاملة لوصايا الله، والتي تساعدها إلى حد كبير ليس فقط احتضان الفقر الطوعي، ولكن أيضًا المشورة الأخرى المقدمة لنا في الأناجيل، مثل العفة الدائمة، والطاعة الكاملة. وهكذا فإن اتباع المسيح، يعني أن تكون بلا زوجة ورعاية للأولاد، وليس لديك ممتلكات، وأن تعيش في جماعة؛ هذه الحالة من الحياة لها مكافأة كبيرة في السماء. هذه الدولة، نتعلم من القديس أوغسطين ، الرسل التالية ؛ وقال انه هو نفسه لا تعتنق فقط ، ولكن حث العديد من الآخرين كما انه ربما يمكن أن احتضانه. أغسطس. EP. lxxxix, في غرامة, وفي المزامير ciii conc. 3. آخر. ميد. ب.- إن كمال الحياة المسيحية كله يتمثل في اتباع المسيح، بتقليد فضائله. حتى أن من يمتلك الفقر والعفة لا يصبح كاملاً على الفور ، بل يدخل فقط في طريق الكمال ، من خلال تسهيل تقدمه إلى الكمال ، وإزالة العوائق ، ووضع كل الاهتمامات الزمنية جانباً. نيكولاس دي ليرا. - في هذا الفصل يسوع المسيح يسلم المحامين الإنجيلية. في الآية 12، يوصي باستمرارية – هنا يقترح الفقر الطوعي، ويضيف على الفور أن الطاعة، اتبعني. القديس أوغسطين يعلم ، ان الرسل ملزمة أنفسهم من قبل نذر لمراقبة هذه المشورات الثلاثة. (دي سيفيت) (دي) ب. السابع عشر. كالميه. 4.

حزينة. لا أعرف كيف يحدث ذلك، عندما نحب الأشياء غير الضرورية والأرضية، نكون أكثر تعلقا بما نملكه في الواقع من الرغبة. لماذا رحل هذا الشاب حزينا ولكن لأنه كان غنيا جدا. شيء واحد لا ترغب فيه ، وآخر للتخلي عنهم ، عندما يكون لدينا لهم. فهي تصبح مدمجة، وكما كانت، جزءًا من أنفسنا، مثل الطعام؛ وعندما تؤخذ، يتم تحويلها إلى أعضاء خاصين بنا. لا أحد يعاني بسهولة من عضو في جسده ليتم قطعه. القديس أوغسطينوس EP. الحادي والثلاثين. الإعلانية بول.

ومن الأسهل بالنسبة للجمل، [5] و كالميه. قد يكون هذا قول شائع ، للدلالة على أي شيء مستحيل ، أو صعب للغاية. بعض الجمل ، يجب أن يعني كابل ، أو حبل السفينة ، ولكن هذا هو كتابة مختلفة في اليونانية ، وهنا يفهم عادة الجمل الحقيقي. لكن لا شيء مستحيل بالنسبة لله.

كانوا يتساءلون كثيرا. تساءل الرسل كيف يمكن لأي شخص أن يخلص، ليس لأن الجميع كانوا أغنياء، ولكن لأن الفقراء كانوا أيضاً ضمنهم، الذين كانت قلوبهم ومشاعرهم ثابتة على الثروات. القديس (أوغست) و(نيكولاس دي ليرا)

ها نحن قد تركنا كل شيء! ما هذه الثقة في بطرس! كان صياداً فقيراً دائماً يعيش في صناعته ويكسب خبزه بعرق جبينه، ومع ذلك يقول بثقة كبيرة إننا تركنا كل شيء. القديس لأنه لا ينبغي لنا أن ننظر في ما تركه ، ولكن الإرادة التي ترك بها كل شيء. يترك الكثير من الأشياء، الذي لا يحتفظ بشيء لنفسه. من المهم أن نتخلى عن كل شيء ، على الرغم من أن الأشياء التي نتركها تكون غير مهمة في حد ذاتها. ألا نلاحظ مع حبنا الكبير ما لدينا بالفعل، وكيف نبحث بجدية عن ما ليس لدينا؟ وعلى هذا الأساس فإن القديس بيتر، وأخوه، القديس أندرو، ترك الكثير، لأنهم حرموا أنفسهم حتى الرغبة والميل لامتلاك أي شيء. القديس غريغوري على القديس "رغم أنني لم أكن غنياً، لن أتلقى مكافأة أقل على هذا السبب؛ لأن الرسل الذين فعلوا الشيء نفسه معي لم يكونوا أكثر ثراء مني. لذلك يترك كل العالم ، الذي يترك كل ما لديه ، والرغبة في الحصول على المزيد. القديس أوغسطينوس. ep. lxxxix. إعلان. (هيلار)

في التجديد. يسوع المسيح هنا يدعو القيامة العامة التجديد ، لأنه سيكون هناك بعد ذلك تجديد للجسم البشري ، والعالم كله. الوعد الذي هو هنا الى الرسل من الجلوس على العرش في الحكم العام ، وإصدار الحكم على 12 اسباط اسرائيل ، يجب ألا يفهم على أنه يقتصر على الرسل ، أو لليهود. من أجل القديس يقول بولس (1 كو 6: 2 و 3) أنه ليس فقط ، ولكن أيضا العديد من أهل كورنثوس الذين كان يكتب لهم ، لن يحكموا على القبائل الاثني عشر فحسب ، بل على العالم كله ، وكذلك الملائكة أنفسهم. هذا رأي العديد من الآباء، القديس جيروم القديس أوغسطينوس القديس غريغوري ، وغيرها ، ان جميع الرجال الرسوليه ، اي مثل ، والتخلي عن السلع من هذه الحياة ، والالتزام المسيح في الاعتبار والمودة ، وبكل الوسائل الممكنة تعزيز حكمه ونشر الانجيل له ، وسوف يكون حتى الآن يشرفه كما أن يجلس في الحكم معه في القيامة العامة. يجب عليك أيضا الجلوس على اثني عشر مقعدا ، أو العروش ، وهذا يعني في القيامة العامة ، عندما المسيح سوف تظهر على عرش جلالته ، مع محكمته السماوية ، ومع انتخابه ، وسوف تدين العالم الشرير. ويثام.

سوف تتلقى مائة ضعف. In القديس مرقس نقرأ الآن مائة ضعف في هذا الوقت ، وفي العالم ليأتي الحياة الأبدية. أي مائة ضعف يجب أن يفهم من النعم في هذه الحياة ، من العزاء الداخلية ، من سلام ضمير جيد ، وبشكل عام من الهدايا الروحية والنعم ، والتي هي أكثر قيمة بكثير من جميع السلع الزمنية. وإلى جانب هذه النعم الروحية في هذا العالم، سيكون له مجد أبدي في العالم الآتي. منقذنا لا يضع هنا مبدأ الانفصال عن الزوجات ، ولكن ، كما قال من قبل ، من يفقد حياته من أجلي ، سيجدها ، لم ينصح ، ناهيك عن أمرنا بوضع أيدي عنيفة على أنفسنا ؛ لذلك هنا يعلمنا أن نفضل واجبات التقوى على كل اعتبار آخر. القديس سيكون المكافأة مائة ضعف ، من خلال تراكم الهدايا الروحية والنعم في هذه الحياة ، متفوقة بشكل لا نهائي على كل ما تبقى لنا ، وتراث الحياة الأبدية في المستقبل. نسخة فانْس.