إنجيل مَتّى 28

[1] في الأصل: «أول النهار». وفقا للرسالة ، في مساء السبت ، الذي بدأ الفجر على أول من السبت ؛ (أو من السبت في النسخ اليونانية المشتركة.) هذه الترجمة الأخيرة ، وهو أن من العهد ريمس ، هو بالتأكيد أكثر وفقا للرسالة ، وأكثر غموضا مما تحتاج إلى أن تكون. أولاً، بالترجمة، في أول السبت، حيث تؤخذ السبت لمدة أسبوع، كما في أماكن أخرى، لوقا 18: 12. أعمال الرسل 20: 7 و 1 كور 16: 2. وبالتالي يمكن ترجمته حرفياً في اليوم الأول من الأسبوع. ثانياً، في المساء، تعني هنا الليل: لأنه في الكتاب المقدس، لا تعني كل من الكلمة اللاتينية واليونانية، التي نجدها في هذا المكان، ذلك الوقت الذي نسميه عادة المساء، بل تعني أيضاً الليل كله نفسه، والوقت من غروب الشمس إلى شروقها في الصباح التالي. وهكذا يؤخذ في الفصل الأول من سفر التكوين ، حيث ، في حساب الأيام الطبيعية من 24 ساعة ، كل الساعات التي كان الظلام ، ويسمى فيسبير ، في سبتمبر. وكل الساعات التي كان الضوء، وتسمى ماني، . وآخرون factum EST فيسبيري وماني يموت أونا، أي بريموس. ومنذ اليوم الرابع الذي خلق فيه الشمس والقمر فهم من الشمس كل حين من غروبها على اجزاء من الارض الى شروقها ايضا. وكان الدنس يرمز الى النهار كله او الساعات التي ظهرت فيها الشمس الى اجزاء الارض المشابهة. ولذلك ، فإن المعنى الحرفي والسليم للآية هو : في الليل ، أي في الجزء الأخير من ليلة السبت ، أو بعد يوم السبت ، نحو صباح اليوم الأول من الأسبوع. وهذا في هذا المكان هو يدل على الجزء الأخير من الليل ، وليس ما يسمى عادة المساء ، ويبدو أولا من الكلمات التالية ، عندما بدأت الفجر ، أو أن تكون خفيفة. ثانياً، يظهر من قبل الإنجيليين الآخرين. القديس مرقس (16: 1) يقول ، عندما كان السبت الماضي... في الصباح الباكر جدا. القديس يقول لوقا (24: 1) في الصباح الباكر. القديس يوحنا (20: 1) يقول عن مريم المجدلية ، أنها جاءت في الصباح ، عندما كان الظلام بعد. من كل ما هو واضح ، ان مريم المجدلية ، وغيرها من النساء التقيات ، وجاء الى القبر في نهاية الليل بعد يوم السبت ، أو عندما بدأت تكون خفيفة ، وحول شروق الشمس في اليوم الأول من الأسبوع ، في يوم الأحد لدينا. ويمكن ترجمته مع د. الآبار: في وقت متأخر من الليل بعد السبت ، حيث بدأ الفجر في اليوم الأول من الأسبوع. ولكن هذا لا يشكل أي فرق على الإطلاق بالنسبة للمعنى. و مريم الأخرى، كالميه. القديس مارك يقول، ماري، والدة جيمس وسالوم. القديس لوقا أيضا أسماء جوانا، الذي كان زوجة تشوسا، ستيوارد هيرودس. كانت هذه النساء قد استراح السبت ، وبمجرد أن انتهى ، أي بعد غروب الشمس ، اشتروا التوابل ، وأعدوها في الليل ، من أجل تحنيط الجسم في صباح اليوم التالي. ويثام.

ها... ملاك. لم ينزع الملاك الحجر ليعطي المسيح طريقاً عند قيامته، لأن المسيح قام قبل ظهور الملاك، لكنه أزال الحجر ليمهد الطريق للنساء وليظهر للجنود أن المسيح قد قام. جلس على الحجر لكي تعرف النساء انه قد ازاله. وفي المقام الثاني لكي لا يفزعن من ظهور الجنود. لانه حضهن ان لا يخافن بل ان يأتين ويبصرن. وأخيرا ليمنع الجنود من وضع جسد آخر لو كانوا قد تصرفوا هكذا. ويبدو أن النساء المقدسة لم تكن تعرف أن هناك حراس وضعت بالقرب من القبر ، وإلا فإنها لن تكون حتى الهم الذي ينبغي لفة بعيدا الحجر بالنسبة لهم ، كما ينبغي أن خداع الحراس وكسر الختم. - من أجل ملاك الرب هذا الملاك الذي جاء ليشهد قيامة المسيح أزال الحجر العظيم، ولكن المسيح قام من قبل، والذي وفقا لجميع الآباء، يقول إستيوس، قام، والدفن مغلق حتى الآن. متى و القديس اسم مارك ولكن ملاك واحد. القديس لوك و القديس جون اسم اثنين. قد يكون الجواب ، ان النساء واحدة في وقت واحد ، واثنين في آخر : واحد على الحجر ، من النصب التذكاري ؛ (التي اخافت ايضا الحراس) وبعد ذلك اختفى هذا الملاك ، والنساء القادمة ، والنظر في قبو ، ورأى اثنين من الملائكة ، عندما كان على الجانب الأيمن وقال : لماذا يطلب من الذي هو حي ، بين القتلى؟ -- الفرق الآخر أن نلاحظ ، هو ، أن القديس متى و مرقس و يوحنا يقولون لنا ان الملاك او الملائكة جلسوا القديس لوقا، التي وقفت: أنها قد الجلوس في وقت واحد، ووقف في آخر. الى جانب ذلك في اسلوب الكتاب المقدس ، واقفا ، او الجلوس ، مرات عديدة يعني ان لا يزيد عن انهم كانوا حاضرين هناك. -- في المقام الثالث ، ونحن نلاحظ ان مريم المجدلية يبدو انها قد حان ركض الى القديس بيتر، و القديس يوحنا، حالما رأت الحجر يُنزع، بهذه الكلمات، أخذوا الرب... ونحن لا نعلم أين وضعوه: يوحنا 20: 2، لا نقرأ هناك أنها قالت أي شيء عن الملائكة. أو ربما القديس بيتر و القديس هرب يوحنا قبل أن يسمعوا كل ما قالته المجدلية. في كل هذه لا يوجد تناقض ؛ والصعوبات تنشأ فقط من هذا ، ان كل المبشرين لا يربط جميع الظروف. ويثام.

تم ضرب الحراس ، كالميه. فأخذتهم الفزعة والدهشة لأنهم لم يكونوا يملكون تلك المحبة من أجل مخلصنا الذي يستحقه هكذا، فتربوا مثل تماثيل، على فكرة أن يسوع المصلوب قد قام من القبر. لهؤلاء الرجال حراسة القبر المقدس، دفعت أكثر من العاطفة والقسوة من أي شعور الحب والواجب. (رابانوس)

ليس لكم أن تخافوا، الذين يحبون يسوع المسيح: فليخاف بالأحرى أولئك الذين من خلال الكراهية صلبوا يسوع. كل هؤلاء، إذا لم يتوبوا عن شرهم، يجب أن يخضعوا لأشد الآلام. القديس هؤلاء الأوغاد يخافون لأنهم لا يملكون صدقة، بل لا يخشونكم؛ لأني أعلم أنكم تطلبون المصلوب الذي قام كما وعدكم. هؤلاء النساء الحنونات طلبن يسوع بين الأموات، الذي كان حينئذ بين الأحياء. وكاد أن يطغى على إيمانهم العاصفة الأخيرة من الكوارث، فضعفت ثقل التجارب فهمهم، حتى جاءوا يطلبون رب السماء كموتى بين الأموات. القديس جيروم. - الملاك احمر خجلا لعدم اسلوب يسوع المصلوب ، لأن هذا هو الآن ارتفاع وكمال كل الخير. واما هذه الاباطيل فسعى الى طرد خوفهم مبتسما وجها لوجه كرسول اكثر الاخبار بهيجا. القديس كريس. hom. xc.

إنه ينهض كما قال. هذا هو وضعهم في الاعتبار ما كان ينبغي أن يتذكروه ويؤمنوا به. لوقا هو أكثر تحديدا ، ويقول لنا الملاك : تذكر كيف تحدث اليك ، عندما كان بعد في الجليل ، ان ابن الانسان يجب ان يلقى في ايدي الخطاة ، ويكون المصلوب ، وفي اليوم الثالث القيامه مرة اخرى. من خلال هذا الملاك تعطي لهم أن نفهم، أنه إذا لم يصدقوه على شهادته الخاصة، ينبغي على الأقل على شهادة وعود المخلص، الذي كان قد أكد لهم في كثير من الأحيان أنه في اليوم الثالث يجب أن يقوم مرة أخرى. القديس كريس. hom. xc.

إلى الجليل. ليس من دون سبب أن الملاك يبلغ النساء انه سوف يذهب قبلهم إلى الجليل ؛ الجليل يفسر الهجرة ، أو مرور. يا نساء سعيدات، اللواتي يستحقن الخدمة المجيدة لإعلان قيامة الفادي المنتصرة لعالم غارق ومحنة. ولكن ثلاث مرات سعيدة تلك النفوس، الذين في يوم الدينونة سوف تستحق أن تغني في الأناشيد الأبدية، والفرح الذي تصور الآن في ثدييك في القيامة السعيدة يسوع. (فين) وعلاوة على ذلك ، والتوابع كونها الجليليين ، كان من الطبيعي بالنسبة لهم للعودة إلى الجليل ، بعد أسبوع عيد الفصح. نسخة فانْس.

يسوع قابلهم. وفقا ل القديس مارك ، ظهر المسيح أولا لمريم المجدلية ؛ وترتبط التفاصيل من قبل القديس (جون) لم تكن تعرفه في البداية، بل أخذته للبستاني: ثم دعاها باسمها مريم، فعرفته: قال لها: لا تلمسيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي؛ أي حسب العرض المشترك، لم أصعد ولم أصعد بعد؛ ربما تراني مرة أخرى قبل أن أصعد: هذه ليست المرة الأخيرة. ثم رجعوا ليحملوا الخبر إلى التلاميذ، عندما أمسكوا بقدميه. ان لمس القدمين كان في الكتاب المقدس نوع من التبجيل (خروج 4: 25. 4 ملوك 4: 27) كما بين اليونانيين، لمس الركبتين. وهكذا هوميروس Illiad، ب. i.، , . v 500. و مرة أخرى، الآية 512; .

هناك سوف يرونني. منقذنا ، في يوم قيامته ، أظهر نفسه على قيد الحياة خمس مرات مختلفة : 1. إلى مريم المجدلية ؛ 2. القديس بطرس ؛ 4. إلى اثنين من التوابع الذهاب الى عمواس ؛ 5. إلى التلاميذ تجميعها معا ، عندما عاد الاثنان من عمواس. وبعد يوم قيامته، وقبل صعوده إلى السماء، ظهر خمس مرات أخرى: 1 بعد ثمانية أيام، عندما كان توما حاضراً؛ 2 عندما كان التلاميذ السبعة يصطادون في بحر طبريا؛ (القديس يوحنا 21) 3. إلى أحد عشر على جبل Thabor ؛ 4. في القدس ، في يوم صعوده ؛ و 5. (ديون) ظهور يسوع السابع الذي كان على البحر او بحيرة طبريا القديس يوحنا يدعو الثالث ، الذي قد يعني في أي تجمع العديد من تلاميذه ؛ الأول يجري في يوم قيامته ، والثاني يوم الأحد التالي. ويمكن الإشارة إلى عدد الأيام. ظهر لأول مرة لأشخاص مختلفين في نفس يوم قيامته ؛ ثانيا ، ثمانية أيام بعد ذلك ، ثم مرة ثالثة. القديس إن تاريخ ظهورات ربنا المختلفة ليس واضحاً تماماً، ومن الضروري أن نلجأ إلى الفصل الأول من سفر أعمال الرسل وإلى الفصل الخامس عشر من سفر أعمال الرسل. القديس رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس. القديس يقول أوستن ، (ط. iii. دي سلبيات. Evang. c. الخامس والعشرون ،) ان هناك عشرة الظهورات ربنا سجلت في الانجيليين الاربعة ، الذي يحدد ؛ ولكن مالدوناتوس ، على الفصل 28 من القديس Mat. يعدد 13 ظهورات مختلفة.

بعض الحراس دخلوا المدينة. ومن المحتمل أنهم تقاعدوا لفترة من الوقت إلى مكان ما للتشاور ما يجب قوله، وكيفية تجنب التعرض للعقاب. وبعد أن استشر رؤساء الكهنة الأمر، أمروهم بأن يقولوا: "عندما كانوا نائمين، جاء التلاميذ وسرقوا جسد يسوع". وقد انتشر هذا التقرير في كل مكان. القديس أوغسطين يضحك عليهم بسبب العمى والحماقة، في جلب الرجال في لشهود على حقيقة، والتي هم أنفسهم فعلت بينما كانوا نائمين. الشاعر ، سيدوليوس ، أيضا لا تقل حدة على هؤلاء الحراس غير المؤمنين : منتيتا est vox vana sibi ؛ ترويض ista figuram Res habit egregiam ، Jud is constat ademptum ، Qum nos rependo portamus pectore Christom.

لقد أعطيت مبلغاً كبيراً من المال هؤلاء الأمراء من الأمة اليهودية لا تزال مستمرة في حقدهم، ورفض اللجوء إلى خالقهم عن طريق التوبة القلبية، ورغب في إقناع العالم بأن يسوع لم يقم، والتضحية بهذا المال للكذب، والتي أعطيت لاستخدام المعبد. كما عرضوا على يهوذا 30 قطعة من الفضة لخيانة سيده ، والآن يقدمون مبلغا كبيرا من المال لقمع حقيقة مفيدة جدا وضرورية جدا للإنسان. القديس جيروم

ومن ثم يبدو أن رؤساء الكهنة أنفسهم كانوا مقتنعين تماما من هذه الحقيقة ، وإلا فإنها لن تكون قد رشى الجنود لتفريق ، ولكن كان قد اتهم الجنود أمام الرئيس من إهمال الواجب. كيف كان من الممكن للتلاميذ الخجولين والضعفاء، الذين لم يجرؤوا على الظهور في الأماكن العامة، أن يأتوا متحدين حشداً مسلحاً لسرقة الجسد! إذا لم يجرؤ هؤلاء الرجال حتى على الدفاع عن سيدهم عندما كانوا على قيد الحياة ، فهل من المحتمل أن يسرق هؤلاء الرجال أنفسهم بعد وفاته جسده؟ وهل يمكن أن يسمحوا حتى بإمكانية تصور التصميم ، بإزالة الحجر ، الذي تطلب عددًا كبيرًا من الأيدي لتحريكه؟ ألم يكن فم القبر مغلقاً أيضاً؟ لكن لماذا لم يسرقوا الجثة في الليلة الأولى قبل أن يتمركز الحراس؟ لأنه كان يوم السبت طلب الكهنة حارسا. لماذا لم يأخذوا الملابس أيضاً، التي القديس بيتر) رأى ملقاة في القبر؟ ) ألن يكون هناك تأخير في خلع الملابس ، والمناديل التي ربطت رأسه ، قد بدت خطيرة؟ ألم يكن من الممكن أن يعرض حياتهم، خاصة وأن الجسم قد مسح، وكان بعض الوقت مطلوبا لإزالة الكتان، الذي من شأنه أن يلتصق بالجسم؟ الوسائل التي يتخذونها لجعل المعجزة غير مؤكدة، تجعلها لا يمكن إنكارها تماما. لأنه عندما احتجوا على أن التلاميذ سرقوه، اعترفوا بأن الجسد لم يعد في القبر. إن خوف التلاميذ وشكوكهم، إلى جانب قصة الجنود الراكدة، دليل واضح على أن رواية الجسد الذي سُرقت منه، هي افتراء صارخ. القديس يوحنا الذهبي الفم hom. xc. ولكن دعونا نرى مرة أخرى كيف يرسم سيدوليوس الجميل نفسه في الآية. Fare improbe Custos, Responde scelerata cohors, si Christus, ut audes Dicere, concluso furtim prductus ab antro Sopitos latuit, cujus jacet intus amictus? (كوجوس) المُتفوّه بـ(سيدات أنجيلوس)؟ آن بيتي كوربوريس veloci s esse putavit حل مشكلة، quam devectare ligatum؟ "الجم مورا" يجلس على "الكونترا". كاوتييس ارجو كوم دومينو بوتوير ماجيس سوا لينتيا تولي.

ذهب التلاميذ الأحد عشر إلى الجليل ، ولكن ليس حتى ثمانية أيام بعد ذلك. أما بالنسبة لترتيب ظهورات المسيح، في الأناجيل: ظهر أولاً لمريم المجدلية، ولنساء أخريات متدينات؛ ثم القديس بطرس، إلى جانب اثنين من التلاميذ ذاهبين إلى عمواس، بعد ذلك إلى الرسل الذين كانوا جميعًا معًا، باستثناء القديس (توماس) كانت هذه الظهورات كلها في نفس اليوم الذي قام فيه من بين الأموات. ونجد أيضا (يو 20:) أنه بعد ثمانية أيام ظهر لجميع الرسل الأحد عشر ، توما الحاضر ، الذي قال ، وضعت في إصبعك هنا ، و كالميه. ويعتقد أن هذا حدث في القدس. ولما ذهب الرسل والتلاميذ الى الجليل اظهر نفسه لسبعة منهم كما كانوا يصطادون في بحيرة طبريا. يوحنا 21:4. نقرأ أيضا في هذا الفصل. (آية 16) أنه ظهر لهم على جبل في الجليل: ما هو الجبل الذي لم نعرفه. قد يكون من هذا الظهور أن القديس يقول بولس (1 كو 15: 6) ثم شوهد من قبل أكثر من خمسمائة أخ في وقت واحد. كما أنه يقول لنا إنه بدا القديس (جيمس) انظر الفقرة 7. ولكن متى وأين كان هذا، لم يتم ذكره. في الغرامة ، المسيح حتى صعوده كثيرا ما ظهرت لهم ، وتحدث معهم. علمهم أن يفهموا الكتب المقدسة وكل ما يخص خدمتهم: أعطاهم سلطاناً على غفران الخطايا: أرسل رسله كما أرسله أبوه السماوي. وقدم على وجه الخصوص إلى القديس بيتر المسؤول عن قطيعه كله : وعد بأن ينزل عليهم الروح القدس ، والبقاء معهم نفسه الى نهاية العالم ، أي مع كنيسته. ويفترض أن ذلك الحين وحدث ما القديس يذكر بولس أن يسوع المسيح أظهر نفسه لأكثر من 500 من الإخوة معا. نسخة فانْس.

قال: بل شك بعضهم في بعض. هذا، كما يقول ثيوفيلاكتوس، لا يحتاج إلى أن يفهم من الرسل، ولكن من الآخرين، الذين لم يروا المسيح بعد قيامته. ويمكن أيضا أن تفسر من هؤلاء التلاميذ الذين كانوا يشكون في البداية ، وخاصة من القديس توما الرسول لم يشكك هؤلاء في قيامة المسيح أو ألوهيته، ولكن ما إذا كان الشخص الذي ظهر لهم هو حقا سيدهم، يسوع المسيح. نسخة فانْس.

كل السلطة مُنحت لي الاريان وجوه ان السلطة التي كان المسيح ، ويقال ان تعطى له من قبل آخر. الجواب الكاثوليكي ، ان المسيح ، كما رجل ، وحصل على هذه السلطة من الله. ويمكن القول أيضاً أن الابن الأبدي، وإن كان متساوياً، ويكون هو الله نفسه مع الآب، فإنه يعمل ويقبل كل شيء من الآب. انظر هنا أمر وتفويض الرسل وخلفائهم ، الأساقفة والقساوسة في كنيسة المسيح. "أخذ من أبيه كل سلطان في السماء وفي الأرض، وبفعل هذه سلطان يرسلهم" [7]. القديس يوحنا 20:21) لتعليم والتلميذ ، ، وليس واحد ، ولكن جميع الأمم ، وتعليمهم في جميع الحقائق : وانه قد يساعدهم بشكل فعال في تنفيذ هذه اللجنة ، وقال انه وعود ليكون معهم ، (وليس لمدة ثلاث أو أربعمائة سنة فقط) ولكن كل الأيام ، حتى لاتمام العالم. فكيف يمكن للكنيسة الكاثوليكية أن تضل طريقها؟ بعد أن كانت دائما مع رعاتها، كما هو موعود هنا، المسيح نفسه، من هو الطريق والحق والحياة. القديس يوحنا 14: 6 البعض يستنتج أن يسوع المسيح ، وفقا لطبيعته البشرية ، وكان سيدا سياديا للعالم كله ، ولكن بشكل أكثر دقة هذا يمكن اتخاذها من قوته الروحية ، مثل فيما يتعلق بخلاص النفوس. لأن يسوع المسيح قال لبيلاطس: مملكتي ليست من هذا العالم. هذه القوة الروحية، يسوع المسيح، قد تواصل جزئياً مع رسله وخلفائهم في الخدمة، كما مع نوابه: كما أرسلني أبي، هكذا أنا أرسلكم. كل ما حللتم على الارض حل في السماء. هوذا القوة في السماء والارض. إستيوس.

علّم كل الأمم In القديس مرقس نقرأ ، والذهاب الى العالم كله ، الوعظ إلى كل مخلوق ، وهذا هو قادر على ذلك ؛ ليس فقط لليهود ، ولكن لجميع الأمم في جميع أنحاء العالم ، وتعميد لهم ، كالميه. ويتظاهر قائلو العماد بأن يظهروا من هذا المكان أنه لا يوجد أحد يجب أن يعتمد، إلا إذا كان يتم تعليمه وتعليمه أولاً. هذا صحيح ، كما للأشخاص الذين وصلوا بالفعل إلى سن ، والتي هي قادرة على أن يكون تعليمات قبل معموديتهم. ولكن وفقا للتقاليد والمذهب المستمر للكنيسة الكاثوليكية ، التي وردت أيضا من قبل الكنائس البروتستانتية تظاهر ، والأطفال حديثي الولادة هي أن عمد قبل أن تكون قادرة على التعليم : ولا يمكن أن تدخل في ملكوت السماوات دون معمودية. نحن المسيحيين باسم الآب ، والابن ، والروح القدس : ونحن نعترف للاعتقاد ، والأمل في خلاصنا ، من خلال الاعتقاد ، على أمل ، وخدمة ، والعشق نفس الشخصيات الإلهية الثلاثة ، من حيث الآباء إثبات الآب والابن والروح القدس ليكون الله واحد ، وعلى قدم المساواة في جميع الكمالات. قال: لو قال المسيح: أنا معكم كل الأيام، وفي هذه الحالة قد يكون محدوداً بالحياة الطبيعية للرسل، ولكن كما يضيف، حتى إلى اكتمال العالم، يجب أن يمتد بالضرورة إلى خلفائهم في الخدمة، حتى نهاية الزمان. بهذه الكلمات، اذهب وعلّم، فهو يمنحهم قوة التعليم ليس فقط ما يتعلق بالإيمان، ولكن أيضًا ما يرتبط بالضرورة بالتقوى والمحادثة المقدسة. لأننا نرى إضافة تفسير آخر ، وتعليمهم لمراقبة كل شيء مهما أمرت لك ؛ الكلمات التي ، دون شك ، يجب أن يشار إلى تعاليم الحياة المقدسة. فكم من الناس إذاً يخدعون ويستنتجون من الكلمات أن الإيمان وحده يكفي. ما يلي ، اعمد لهم ، shews جزء آخر من المهام الرعوية ، والتي تتمثل في ادارة الاسرار المقدسة. ومن ثم أيضا يتم دحض جميع الزنادقه ، الذين يدعون الى التأكيد على ان جميع الكنسيه وزارة يتكون في تقديم بالكاد كلمة. (ايستيوس) في قسم (لوكا)

ها أنا معكم كل الأيام، حتى نهاية العالم، تحتضن نقطتين ضروريتين للكنيسة؛ أي سلامة العقيدة، وقدسية الحياة؛ لأنه إذا كان أي من هذه ينبغي أن يكون يريد الكنيسة، فإنه قد يقال بعد ذلك عن حق، أنها قد تركت وتخلى عنها المسيح، زوجها. يسوع المسيح سوف تجعل جيدة وعده : 1. من قبل السكن دائما في قلوب المؤمنين ؛ 2. من خلال وجوده الأسرارية في القربان المقدس ؛ 3. هذه الخطوط الستة الأخيرة من القديس يقول إنجيل متى ، اللامع اللامع لفرنسا ، بوسويت ، يوضح بوضوح عصمة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة الواحدة ، والتي أمرت جميعًا بسماعها وطاعتها. مارك الوصايا السماوية للمسيح، وفقا ل القديس مارك