إنجيل مَتّى 23

يسوع، كالميه. هكذا تحدث يسوع إلى الجموع قبل أيام قليلة من آلامه. ومن الملاحظ هنا أن مخلصنا ، بعد أن جرب كل العلاجات الممكنة ، بعد أن كان قد علم وأكد عقائده من خلال عدد لا يحصى من المعجزات ، بعد أن كان سرا من قبل أمثاله reprehed لهم عن شرهم ، ولكن دون تأثير ، الآن upbraids علنا رذائلهم. ولكن قبل توبته من الفريسيين كان يعلّم الشعب لئلا يحتقروا سلطة الكهنوت. (سالميرون)

الكتبة. فجلسوا هم الذين أعلنوا حماستهم العظيمة لشريعة موسى، وتمجدوا في كونهم مترجمين لها، على كرسي موسى، ونجحوا في سلطته في حكم شعب الله، وتعليمهم في ناموسه، وكشف إرادته لهم. وهكذا ، كما لم يخرج من رسالة القانون ، ودعا الكتبة. ولكن مثل المعلن شيء أعلى ، وفصل أنفسهم عن الحشد ، وأفضل من الطبقة العادية من الرجال ، ودعا الفريسيين ، مما يدل على فصلها. أوريجانوس: يحفظ الله حقيقة الدين المسيحي في الكرسي الرسولي لروما، الذي يستجيب في القانون الجديد إلى كرسي موسى، على الرغم من السلوك المُخَلِّص لبعض أساقفته. نعم، على الرغم من أن خائنًا، مثل يهوذا نفسه، كان أسقفًا له، إلا أنه لن يضر بسلامة إيمان كنيسة الله، أو بالطاعة الجاهزة والتقديم الكامل للمسيحيين الصالحين المخلصين، الذين قدم لهم ربنا هذا الحكم، عندما يقول: افعلوا ما يقولونه، ولكن لا تفعلوا كما يفعلون. القديس أوغسطينوس (إي بي) (كلكسف)

كل ما يقولونه. القديس أوغسطين ، في دفاعه عن الكرسي الرسولي ، وبالتالي يجادل ، مضاءة. (بيتيل) لماذا تدعو الكرسي الرسولي كرسي الوباء؟ فإن سألت من أجل الجالسين هناك: هل فكر ربنا يسوع المسيح على الكرسي الذي كانوا يجلسون فيه؟ ألم يقل موسى عليه السلام: "من كان منكم فليتوكل على الله فليتوكل على الله". قال: فجلسوا على كرسي موسى. كل ما يقولونه لك، راقب وافعل. هذه النقاط إذا كنت تفكر جيدا ، فإنك لن ، بالنسبة للرجال الذين كنت تشويه ، تجديف الكرسي الرسولي ، الذي لا تعقد بالتواصل ". مرة أخرى، ج 61. المرجع نفسه. "لا على حساب من الفريسيين ، الذين كنت مقارنة خبيثة لنا ، لم ربنا الأمر رئيس موسى أن تترك ؛ (في أي كرسي انه حقا أحسب بلده) لانه حذر الشعب من ان تفعل ما يقولون ، وليس ما يفعلونه ، وأن قداسة الرئاسة لا يجوز في أي حال من الأحوال المهجورة ، ولا وحدة القطيع مقسمة ، على حساب من الاشرار حياة القساوسة ". نحن نتعلم أن نطيع ما لا يقل عن وزراء جيدة ، في تلك الأشياء التي لا تتعارض صراحة مع شريعة الله. ومن ثم يبدو كيف لا أساس لها وغير معقول هو ذريعة في كثير من الأحيان من قبل أشخاص لتبرير أخطائهم ، أي أنهم رأوا القساوسة تفعل الشيء نفسه. يجب أن يراعى هذا القانون هنا الذي قدمه يسوع المسيح. ما يقولون افعلوا. ولكن حسب اعمالهم لا تفعلوا. (ديون) الكلمات، على الإطلاق، تبين أنه لا يجب استثناء أي شيء، ولكن ما يأمر به القانون الأعلى. إستيوس.

أعباء ثقيلة وغير محتملة. بعض فهم في الاحتفالات العامة للقانون موسى ، ولكن المسيح يبدو بدلا هنا يعني عبثا العادات والتقاليد والإضافات ، التي قدمها الأطباء اليهود ، والكتبة والفريسيين. وهكذا تزيد إلى حد كبير من عبء الآخرين، من خلال مضاعفة التزاماتهم؛ في حين أنها لن تقدم أنفسهم أقل قدر من العنف في مراقبتهم، أو تخفيف العبء، من خلال اتخاذ أي حصة على أكتافهم.

[1] كانت هذه قطع أو مخطوطات من الرق ، والتي كتبت الوصايا العشر ، أو بعض الجمل من القانون ، والتي اعتاد اليهود على ربط لجباههم ، أو أذرعهم ، لوضعها في الاعتبار واجبهم. وهكذا فسروا هذه الكلمات. 6: 8 و تربطهم كعلامة على يدك فيكونون و يتحركون امام عينيك ربما جميع اليهود ، وحتى مخلصنا نفسه ، ارتدى لهم ، وانه لا يلوم سوى النفاق والغرور من الكتبة والفريسيين ، الذين أثروا على أن يكون لهم أكبر من غيرها ، وفعلوا مثل إلى هامش التي ارتدى اليهود على ملابسهم. أي أن الرق، الذي كتبوا عليه الوصايا العشر، وحملوا على جباههم أمام أعينهم: التي أثر الفريسيون في ارتدائها أوسع من الرجال الآخرين؛ حتى يبدو أكثر حماسة للشريعة. كلمة فيلاكتيريون، التي وجدت في كل من النسخه اللاتينية للانجيل اليونانية، يدل بشكل صحيح الحفاظ عليها. وكان قطعة من الرق التي حملها اليهود حول رؤوسهم من أذن إلى أخرى ، وحولت أذرعهم مثل الأساور ، وعلى التي كانت مكتوبة كلمات معينة من القانون. منذ أصل طائفة الفريسيين ، بدأوا في إرفاق هذه العصابات من الفضائل chimerical الرق ، مثل المواد الحافظة للأمراض ، والحفاظ على من إهانات الشياطين ؛ ومن هنا جاء اسم phylacterion. نسخة فانْس.

الحاخام لقب مثل لقب السيد أو الطبيب يهوذا أعطاها لمنقذنا مات. 26: 49. و أهل التقوى القديس يوحنا المعمدان يدعوه هكذا. يوحنا ٣: ٢٦. يلوم المسيح كبرياءهم وغرورهم في التأثير على هذه الألقاب، بدلا من الألقاب نفسها. ، صحيح المبشر، كما يوحنا 3:10. هل أنت سيد في إسرائيل ولا تعلم هذا. نسخة فانْس.

واحد هو سيدك ، أو المعلم ، الذي هو المسيح ، وتحته نائب واحد ، خلفا لل القديس بيتر ، مع جميع المعلمين الكاثوليك هي واحدة ، لأنها جميعا تعليم واحد ونفس المذهب في كل جزء من العالم المسيحي ، في حين أن تعدد الطوائف الحديثة ، والتي هي كل يوم تقسيم وتقسيمها إلى الطوائف الجديدة ، لا يمكن العثور على اثنين من القادة التدريس في جميع النقاط بالضبط نفس المبادئ ؛ كما لا يسمح لكل واحد فقط ، ولكن من المتوقع أن تتبع روحه الخاصة ، وبناء عقيدته على تفسيره الخاص للكتاب المقدس. هايدوك.

لا تدعوا أباكم ولا تدعوا أسيادكم. المعنى هو أن أبانا الذي في السماء هو أكثر من أي أب على الأرض بما لا يقاس: ولا يوجد سيد يجب اتباعه ، والذي سيقودنا بعيدًا عن المسيح. ولكن هذا لا يعوق ولكن نحن من قبل قانون الله أن يكون الاحترام الواجب على حد سواء لآبائنا والآباء الروحيين ، (1 كو 4:15) ، ولسادتنا والمعلمين. كان هذا الاسم عنوانا للكرامة: رؤساء الجمعية من ثلاثة وعشرين قاضيا حيثما يسمى؛ القاضي الثاني من السنهدريم، كالميه. خامسا - لا شيء هنا هو ممنوع ولكن الانقسامات المثيرة للجدل ، والسلطة يفترض الذاتي ، مثل جعل أنفسهم قادة والمفضلين من الانشقاقات والطوائف ؛ كما دوناتوس ، أريوس ، لوثر ، كالفين ، وعدد لا يحصى من غيرها من تاريخ حديث جدا. ولكن لا بأي حال من الأحوال لقب الأب ، المنسوبة الى الايمان والتقوى والثقة من الناس الطيبين ، لمديريها ، ل، القديس يقول بولس لأبناء كورنثوس أنه أبوهم الروحي الوحيد: إن كان لكم عشرة آلاف معلم في المسيح، فليس آباء كثيرون.

لا تدعوا أباكم ولا تدعوا أسيادكم. المعنى هو أن أبانا الذي في السماء هو أكثر من أي أب على الأرض بما لا يقاس: ولا يوجد سيد يجب اتباعه ، والذي سيقودنا بعيدًا عن المسيح. ولكن هذا لا يعوق ولكن نحن من قبل قانون الله أن يكون الاحترام الواجب على حد سواء لآبائنا والآباء الروحيين ، (1 كو 4:15) ، ولسادتنا والمعلمين. كان هذا الاسم عنوانا للكرامة: رؤساء الجمعية من ثلاثة وعشرين قاضيا حيثما يسمى؛ القاضي الثاني من السنهدريم، كالميه. خامسا - لا شيء هنا هو ممنوع ولكن الانقسامات المثيرة للجدل ، والسلطة يفترض الذاتي ، مثل جعل أنفسهم قادة والمفضلين من الانشقاقات والطوائف ؛ كما دوناتوس ، أريوس ، لوثر ، كالفين ، وعدد لا يحصى من غيرها من تاريخ حديث جدا. ولكن لا بأي حال من الأحوال لقب الأب ، المنسوبة الى الايمان والتقوى والثقة من الناس الطيبين ، لمديريها ، ل، القديس يقول بولس لأبناء كورنثوس أنه أبوهم الروحي الوحيد: إن كان لكم عشرة آلاف معلم في المسيح، فليس آباء كثيرون.

أنت أغلقت مملكة السماء هذا يؤخذ هنا من أجل السعادة الأبدية ، والتي لا يمكن الحصول عليها إلا بالإيمان بالمسيح ، لأنه يطلق على نفسه البوابة. القديس يوحنا 10. -- الآن الفريسيين ، من خلال رفض الاعتقاد به ، والتآمر ضده ، وردع أولئك ، الذين كانوا سيؤمنون بالمسيح ، من المعلن اسمه واتباع تعاليمه ، وبالتالي إغلاق باب السماء ضدهم. في كل هذه reprehensions ، ومن الجدير بالذكر ، من أجل شرف الكهنوت ، يسوع المسيح أبدا reprehendeth الكهنة بهذا الاسم. القديس سيب. ep. lxv.

لأنه في حين أن الوثني أخطأ دون معرفة كاملة للشر ، ولم يكن بعد ذلك طفلًا من شقين من الجحيم ؛ ولكن بعد تحوله ، ورؤية رذائل أسياده ، وإدراك أنهم تصرفوا في معارضة مباشرة للمذاهب التي علموها ، يعود إلى القيء ، ويجعل نفسه مراوغًا ، من خلال عبادة الأصنام التي تركها سابقًا ، ويبيع روحه بشكل مضاعف للشيطان. القديس إن الذين يعلمون أنه يكفي أن يكون الإيمان فقط، يجعلون المسيحيين يتبعونهم بشكل أعمى، كما فعل هؤلاء اليهود مع المرتدين، أبناء الجحيم أكثر بكثير من ذي قبل. القديس () انظر Aug. l. de fide et oper.

يا أهل الطَّرا والثَّراء! الطمع يبدو أنه كان الدافع الرئيسي من الفريسيين في تدريس هذا المذهب ، لأنها علمت أن أولئك الذين أقسموا من قبل المعبد كانت مذنبة من أي خطيئة ، ولا تحت أي التزام على الإطلاق ، في حين أنهم الذين أقسموا من الذهب من المعبد ، ملزمة لدفع مبلغ معين من المال للكهنة ، والتي كانت غنية أنفسهم. من يقسم بالمعبد، فهو لا شيء. لفهم هذا المكان الغامض ، قد نلاحظ ، أن جزءا كبيرا من ما قدم على المذبح ، ونظرا لخزانة المعبد ، سقطت على حصة من الكهنة اليهود ، وبالتالي لم يكن من مصلحتهم أن يكون مثل هذه الوعود أو يقسم الاستغناء عنها. هذا جعلهم يعلمون الشعب ، أنه إذا كان أي واحد قد أدلى اليمين الإذنية أو تعهد لإعطاء أموالهم أو السلع إلى المعبد ، أو إلى المذبح نفسه ، كما يقال ضد 18 ، مثل هذه الوعود أو لم تكن إلزامية ، أو يمكن الاستغناء عنها بسهولة. ولكن اذا كان اي واحد قد أقسم أو تعهد لإعطاء أي شيء لخزينة المعبد ، أو الانضمام إليها إلى القرابين التي يتعين تقديمها على المذبح ، ثم هذه الوعود والوعود التي تحولت الى أرباحها كانت بكل الوسائل التي يتعين الوفاء بها. القديس يروم يشرح ذلك من اليمين في الخطاب المشترك ، كما لو أنها علمت الشعب ، أنه عندما أقسم أي واحد من المعبد ، أو المذبح ، لم يكن كبيرا بحيث أقسم الذهب في المعبد ، أو من قبل القرابين هناك قدمت : لأنه في الحالات الأخيرة ، وكانوا لجعل الارتياح وفقا لحكم الكهنة اليهود. ولتصويب إجراءاتهم الطمعية، يقول لهم المسيح أن الهيكل والمذبح كانا أكبر من الذهب والذبائح. ويثام.

(سانتيفيث) واما من اتقى الله فقد استشهد في سبيل الله ثيوفيلاكتوس، المتابع الوثيق لـ القديس فم الذهب ، وهكذا يكتب على هذا النص : "في القانون القديم ، لن يسمح المسيح هدية لتكون أكبر من المذبح ، ولكن معنا هو مقدس المذبح من قبل الهدية : للخبز ، من قبل النعمة الإلهية يتم تحويلها إلى جسد ربنا ، وبالتالي فإن المذبح هو مقدس من قبل ذلك ".

صلى الله عليه وسلم لأمته. هنا نرى أن القسم من قبل المخلوقات ، كما من قبل الانجيل والقديسين ، هو كل المشار إليها شرف الله ، الذي هو الإنجيل ، الذين القديسين هم. بريستو.

أنت... الذي يدفع العشر، كالميه. العشور من هذه الأشياء الصغيرة لا توجد في القانون. ولا يلومهم المسيح على هذا كما يلومهم على امور اكثر ثقلا ويقول لهم حسب المثل انهم يجهدون ناتا ويبتلعون جملا. تظاهر الفريسيون بأدق ما يمكن حتى في أصغر أوامر القانون، عندما كان احترامهم يمكن أن يثير إعجاب الناس بفكرة إيجابية عن قدسيتهم؛ في حين أنهم أغفلوا المبادئ الأكثر أهمية للقانون، عندما لم يمدحهم الناس. نيك. دي ليرا. يروم يفسر هذا المقطع من تلقي الاعشار ؛ النسخه اللاتينية للانجيل ديسيماري. القديس جيروم - الفريسيين اللوم من قبل ربنا لجشعهم ، في العشور بدقة أكثر تافهة ، في حين أنهم عاشوا في إهمال مستمر من واجبهم ، سواء إلى الله وجارتهم. المرجع نفسه.

وااااو لك يسوع المسيح هنا يدين ، في اللغة القسري ، الرذائل الرئيسية من الفريسيين ، أي النفاق ، والتفاني الزائفة ، والطموح لا حدود لها ، الطمع نهم ، الحماسة كاذبة ، والجهل في البت في حالات الضمير. القديس لوقا يمثل مخلصنا كما يقول هذا الى الفريسيين في العشاء ؛ (ج 11) بحيث المسيح يجب ان يكون إما تكرار هذه الامور في اوقات مختلفة ، أو ، القديس وفقا للعرف ، يجب أن يكون قد أضاف لهم كلمات أخرى من مخلصنا ، والتي ، على الرغم من تحدث في مناسبة أخرى ، كان لها بعض الاتصال مع نفس الموضوع. عبثا هل، الفريسيين، تباهى قدسيتكم الخارجية. لا تتخيل أن الزنا والزنا وغيرها من الأعمال هي الخطايا الوحيدة التي يجب الاهتمام بها ؛ وهذا الفخر والجشع والغضب والخطايا الروحية الأخرى ، ليست من أي لحظة. الذي صنع الجسد صنع النفس ايضا. وله نفس النتيجة ان يكونا نظيفين وخاليين من الخطية. Nic. de Lyra. - من خلال التشابه بين الكأس والقبور البيضاء ، وكذلك بناء قبور الأنبياء ، يوضح أنهم فعلوا كل أعمالهم عن قصد لينظر إليها الرجال ، وأن هذا كان دافعهم الوحيد في كل ما فعلوه. مثل لفة حزقيال المريرة ، لدينا هنا قائمة مروعة من المشاكل ، مثل العديد من الصاعقة ، التي تُسوى ضد النفاق والجشع والطموح وكل الحماس المر. يجب أن نكون حذرين من عدم معاناة مثل هذه الأعشاب الضارة لتنمو في تربتنا ، إلى خراب كل الخير.

أيها الفريسي الأعمى رذائل الكتاب والفريسيين ليست نادرة يمكن العثور عليها في المسيحيين. الشخصيات الحقيقية للروح الفريسية والنفاق ، هي: 1. أن تكون دقيقة بدقة في تفاهات ؛ 2. أن نكون مولعين بالتمييز والتقدير ؛ 3. أن نكون راضين عن التقوى الخارجية ؛ 4. أن نتمتع برأي عالٍ عن أنفسنا ، وأن نكون غير صبورين للتوبيخ ؛ 5. أن نكون قاسيين على الآخرين ، وعلى استعداد لفرض ما لا نلاحظه بأنفسنا. خطايا كافية بما فيه الكفاية لسرقة لنا من كل خير، وترك بيتنا مقفر تماما! لا يقل عن معبد ومدينة القدس!

مقابر بيضاء. اليهود لئلا يتنجسون بلمس القبور يبيضونها من الخارج لكي يميزوها. لكن هذا البياض الخارجي، الذي يغطي الفساد الداخلي، كان صورة حقيقية للشخصية الفريسية. هؤلاء الرجال، يقول القديس غريغوري ، لا يمكن أن يكون هناك عذر أمام القاضي الشديد في اليوم الأخير ؛ لأنه ، في حين أنها تظهر لوجهة نظر البشرية جميلة جدا مظهر الفضيلة ، من نفاقهم جدا أنها تثبت أنهم ليسوا جاهلين كيفية العيش بشكل جيد. - قل لي، أيها المنافق، ما هي المتعة في الشر؟ لماذا لا تريد أن تكون ما تريد أن تظهر؟ ما هو جميل أن تظهر ، هو بلا شك أكثر جمالا. كن ما تظهره أو تظهر ما أنت عليه حقًا. القديس جون كريسوستوم

يسوع المسيح كثيراً ما يدين الفريسيين بجرأة، لأنه يقرأ قلوبهم ونواياهم؛ لكننا نحن الذين لا نستطيع أن نحكم إلا على الأفعال العلنية، الذين لا يستطيعون الغوص في أسرار القلب، يجب ألا نفترض أبداً أن نسمي أفعال البشر الخارجية الجيدة نفاقاً؛ بل نحكم على الناس وفقاً لما نراه ونعرفه. بريستو.

بناء القبور، وما إلى ذلك لا يلام هذا ، كما لو كان في حد ذاته الشر لبناء أو تزين الآثار من الأنبياء ، ولكن النفاق من الفريسيين هنا فرض الضرائب ، الذين ، في حين تظاهروا لتكريم ذكرى الانبياء ، واضطهاد حتى الموت رب الانبياء. تنبأ يسوع المسيح بأنهم سيحققون قريباً شر آبائهم في سفك دمه ، كما فعل آباؤهم دم الأنبياء. وعلى الرغم من أنهم يبدو أن تكريم الأنبياء، ويمقت قتل العادل، كان مجرد أنه في اضطهادهم يسوع المسيح انه قد يبدو للشعب لا نبيا، ولا عادلا. مينوشيوس.

يسوع المسيح لا يقنع اليهود هنا على الاستمرار في طرقهم الشريرة ، كما لو كان الثناء وفرض عقوبات على سلوكهم ، ولكن فقط يتنبأ موته ، والتي كانوا على وشك البوصلة ، والتي من شأنها أن تتجاوز الجريمة إلى حد كبير من آبائهم : كما كان أكبر ، وحتى رب جميع الأنبياء الآخرين ، الذين آبائهم قد قتلوه. (ديون) (كارث)

من دم هابيل، كالميه. لا ينبغي أن اليهود ، الذي تكلم المسيح ، ينبغي أن يعاقب على الجرائم التي هم أنفسهم لم يرتكبوا ولا يكون أكثر شدة مما يستحقونه ، لكنه يتحدث عن الشعب اليهودي الذي ، من خلال وضع حتى الموت Messias بهم ، ينبغي أن تملأ قريبا عدد من خطاياهم ، بحيث الله سوف تدمر أمتهم كلها ، كما لو أن دم هابيل ، والأنبياء قتل ظلما جاء عليهم في آن واحد. من زكريا ، ابن براخياس. [2] يعتقد البعض أن هذا كان زاكاري ، مرقمة بين الأنبياء أقل ، واسم والده كان براخياس ؛ لكننا لا نقرأ عن مقتله بهذه الطريقة. الرأي الأكثر شيوعا هو ، أن المقصود هنا هو زكريا ، الذي ، الوعظ للشعب ، (2 الفقرة 24:20) كان رجم حتى الموت في المكان نفسه حيث كان المسيح يتحدث الآن. ولكن هناك يدعى ابن يويادا وليس من براخياس. وقد يكون لوالده اسمان: القديس يقول لنا جيروم، أن في نسخة قديمة من القديس متى ، ودعا الى الانجيل من الناصريين ، وقال انه وجد هذا زكريا ، منهم من يتحدث المخلص لدينا ، ودعا ابن joiada. ويثام—القديس يعطي Jerom سبب آخر لماذا كان قد دعا ابن barachias ، وليس ابن joiada ، وهذا هو الثناء على قدسية الأب ؛ لbarachias يفسر المباركه من الرب. يفترض آخرون أنه كان الحادي عشر من الأنبياء الاثني عشر ؛ ولكن لم يذكر أنه قتل بين المعبد والمذبح. بعض التكهنات أنه كان والد المعمدان ، وجمع من كتابات ملفق انه قتل للوعظ وصول المخلص : لكنه كان ابن joiada ، ودعا خلاف ذلك barachias ، هو الرأي العام. القديس أن يأتي عليك، كالميه. لا ينبغي أن تعاني أكثر من خطاياهم الخاصة بجدارة ، ولكن أن العدالة الله يجب أن تقع الآن عليهم مع مثل هذا الانتقام النهائي مرة واحدة للجميع ، كما قد تشمل جميع أنواع مختلفة من الأحكام والعقوبات ، التي كانت في أي وقت من قبل ألحقت لسفك الدم فقط. شالونر.

آمين، أقول لك. واكثر من ذلك كان اليهود يعذبون بعذاب شديد بسبب ذنوبهم الفظيعة والشديدة. لانهم لم يقدروا ان يذكروهم من شرهم. وكانوا قدوة أسلافهم أمام أعينهم، مما أثار غضب الله باستمرار؛ ومع ذلك كل ما عانوا من أجل جرائمهم، لا يمكن أن يحرضهم على ترك طرقهم الخاطئة؛ لكنهم ذهبوا أبعد من أسلافهم في الكفر، وبالتالي يجب أن تتلقى إدانة أكثر شدة. وهكذا على الرغم من أن لامك لم يقتل أخاً، ولكنه أهمل أن يكون أكثر حكمة بعد العقاب المثالي لقايين، إلا أنه ما زال يصرخ: "يؤخذ عقاب سبعة أضعاف من قايين، ولكن من لامك سبعين مرة سبع مرات. الجنرال 4. القديس كريس. هوم. lxxiii.

وأنت لن تفعل ذلك يمكن جمع ثلاث حقائق من كلمات مخلصنا هذه: 1. أولئك الذين يهلكون، يهلكون بخطئهم، لأنهم يرفضون الاستماع إلى صوت الله الذي يدعوهم إلى الخلاص؛ 2. أن إرادة الإنسان حرة، وأنه خطأ في الإنسان أن يضع كل شره لتكليف الله، أو الصدفة العمياء؛ لأن الله يعزو توبيخ الإنسان إلى إرادته المنحرفة، التي غالبا ما تعارض إرادة الله، وتجلب الدمار على نفسه؛ 3. (سالميرون)

انظر إلى منزلك ويحرم بيتهم من حماية إله السماء. وكانوا قد حافظوا عليها حتى الآن، وكان أيضاً يفرض عليهم تلك الأحكام الشديدة التي كانوا يخشونها كثيراً. القديس كريس. هوم. lxxv.

حتى تقولوا: طوبى لمن يأتي. واجعلني من أهل الجنة يوم القيامة، واجعلني من أهل الجنة، وَقَالَ الْمُحَمَّدُ: أي: يوم القيامة، وهو يوم الدينونة. عندما يقول مخلصنا، من الآن فصاعداً، يجب أن نفهمه من كل ذلك الوقت، الذي تدخل بين وقت كلامه وشغفه. القديس يوحنا الذهبي الفم hom. lxxv. - ويمكن أيضا أن يكون مفهوما من اليهود ، الذين هم على أن تتحول إلى إيمان يسوع المسيح في نهاية العالم. مينوشيوس.