إنجيل مرقس 1

بداية الإنجيل. الكلمة اليونانية واللاتينية المستمدة منه، يدل على الأخبار السارة، أو بشرى سعيدة عن مجيء المسيح والعقيدة. كلمة إنجيل هي من ساكسونيا ، تعويذة الله ، أو تعويذة جيدة ، أي. كلام الله أو كلام الله الحسنى ويثام. البعض من الرأي القائل بأن إنهاء الآية الأولى ينبغي أن تكون أشار مع فاصلة بسيطة، وبالتالي ربطه مع تتمة؛ والنص اليوناني يبدو لصالح هذا الشعور. وفقا لعلامات الترقيم من النسخه اللاتينية للانجيل ، الآية الأولى هي مجرد نقش أو عنوان.

في اسياس، النبي. أن في النسخ القديمة كان يقرأ اسياس ، وليس Malachy ، وأكد من قبل النسخة السريانية ، وأيضا من قبل القديس (إيرينيوس)، (أوريجانوس) القديس جيروم، كالميه. كما ثبت من اعتراض بورفيريوس ، الذي يقول : القديس (مارك) أخطأ في فهم (أسياس) من أجل (مالاكي) في النسخ اليونانية العادية في الوقت الحاضر ، نقرأ في الأنبياء ، وليس تسمية إما اسياس أو ملاكي. يبدو أن الكلمات مأخوذة جزئيا من واحد ، وجزئيا من الآخر. هذه الكلمات، ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك، الذي يهيئ لك الطريق، وجدت ملك. والكلمات التالية ، صوت واحد يبكي في الصحراء : إعداد لكم طريق الرب ، وجعل مساراته على التوالي ، هي اسياس ، الفصل 40 ، الآية 3. في بداية إنجيله، القديس مارك يدعي سلطة الانبياء ، وانه قد حث كل واحد ، سواء اليهودي وغير اليهود ، لتلقي مع الرغبة ما يتعلق هنا ، كما كانت سلطة الأنبياء حتى يحظى باحترام كبير جدا. القديس يوحنا هنا على غرار ملاك ، على حساب من حياته الملائكية ، وقدسية غير عادية ، ولكن ما هو المقصود ، الذي يجب أن يعد طريقك ، هو أن القديس يوحنا هو إعداد عقول اليهود ، من خلال معموديته والوعظ ، لتلقي messias بهم. (ثيوفيلاكتوس) انظر في حات. 11:10.

انظر حات. 3: 3.

من أجل مغفرة الخطايا بعض المعلقين يعتقدون من هذا أن معمودية يوحنا حولت الخطايا ، على الرغم من أنه يقول في مكان آخر ، أعمدكم بالماء ، ولكن هناك واحد بينكم ، الذي سيعمدكم بالماء والروح القدس ، لإظهار أنه لم يعمد مع الروح القدس ، والتي بدونها لا يوجد مغفرة للخطيئة. هذه الصعوبة الظاهرية سيتم التوفيق بسهولة ، إذا كنا نشير إلى هذا التعبير كلمة التكفير عن الذنب ، وليس التعميد ، بحيث التكفير عن الذنب خطاياهم كانت ليتم غسلها بعيدا ، وهناك عمد لإظهار كراهيتهم من حياتهم السابقة. (جانس) كونكورد (إيفانغ)

٣: ٤. - عسل البرية. يعتقد ربانوس أنها كانت نوعًا من الأوراق البيضاء والعطاء ، والتي عندما يفرك في اليد ، تنبعث منها عصير مثل العسل. يعتقد (سويداس) أنه كان نوعاً من الندى، تم جمعه من أوراق الأشجار، وكان يُدعى المن. لكن القديس يوحنا الذهبي الفم (ثيوفي) إيثي وإيزيدور ، مع أكبر احتمال ، يعتقدان أنه كان العسل الذي جمعه النحل البري ، في شقوق الصخور ، أو في ثقوب الأشجار المتحللة ، التي كانت غير نظيفة وغير سارة للطعم. (تيرينوس)

واحد أقوى من I. لا يُعلن سلفنا بعد أنّه ابن الله، بل هو أقوى منه. لم يكن اليهود مستعدين لقبول مجيئه؛ لذلك قادهم بحكمة بدرجات إلى معرفة ما صممته العناية الإلهية لهم؛ لكنه أكد لهم سراً أنه ابن الله. لقد عمدتك بالماء، لكنه سيعمدك بالروح القدس. الآن من الواضح أن لا أحد غير الله يمكن أن يمنح الإنسان نعمة الروح القدس. (فين) (بيدي)

٣- ان تعميد المسيح بالغمر واضح من النص؛ لأن الذي صعد من الماء لا بد انه نزل اليه اولا. وكان هذا الأسلوب من الاستخدام العام في الكنيسة لمدة 1300 سنة ، كما يبدو من أعمال المجالس والطقوس القديمة. ويتصور البعض أنه في بقعة من نهر الأردن، حيث وقفت السفينة بينما عبرت إسرائيل، عمد ربنا (سفينة العهد نعمة) من قبل القديس (جون)

روح. لم يتم العثور على صفة المقدسة في معظم MSS اليونانية. ولكن في يوحنا 1:32 و 33.

النسخ المطبوعة اليونانية، وبعض MSS. قراءة مع القديس (مات) (متى 3: 17) من الذي فيه؟ القديس يوحنا الذهبي الفم و"إيثيم" و"ت. بعض قليل ، ومع ذلك ، لديها ، في لكم ، مع النص السرياني واللاتيني. جميع الآباء يستشهدون بهذه الآيات كدليل على الثالوث: شهادة الآب الذي يتحدث ، والابن الذي يتلقى الشهادة ، من الروح القدس النازل في شكل حمامة. (بي) في (مات) 3: 17

في الصحراء. لوصف هذه الصحراء، اقرأ سفريات ماوندريل، أو مقتطفات منها في الوئام الإنجيلي لروتر. المجلد. i. p. 169.

اليوناني لا يعبر عن أربعين ليلة ، لكننا نجده في القديس مات 4:

كما لو كان ليقول: حتى يومنا هذا كان قانون موسى في القوة الكاملة، ولكن من الآن فصاعدا يجب أن يبشر القانون الإنجيلي؛ الذي لا يتم مقارنة القانون بشكل غير مستحق لمملكة الله. قال ابن عباس: "إنكم إن لم تؤمنوا لا تفهموا، بل تتوبوا وتؤمنوا". ما هي الفائدة من الإيمان بالأعمال الصالحة؟ إن استحقاق الأعمال الصالحة لن يقودنا إلى الإيمان، ولكن الإيمان هو بداية الأعمال الصالحة. القديس جيروم

يجب أن نلاحظ أن ما القديس يذكر لوقا ، بالنسبة إلى دعوة الرسل ، سابقة في نقطة زمنية لما هو هنا ذات الصلة القديس مرقس ؛ لأنه من المعروف أن هؤلاء التلاميذ في بعض المناسبات عادوا إلى صيدهم ، حتى دعاهم يسوع ليكونوا مرافقيه المستمرين. (ثيوفيلاكتوس)

النص اليوناني هنا هو نفسه كما في لوقا 4:34 ، دعونا وحدها. -أنا أعرف من أنت من الشائع أن الشيطان لم يكن يعلم يقيناً أن يسوع هو ابن الله الحقيقي. حتى الآن القديس كلمات مرقس، سواء في هذا أو في الآية 34، يبدو أنها تدل على أنه كان يعرف ذلك. ويثام.

المسيح لن تعاني الشياطين التي ستنتج كشهود لاهوته ؛ صاحب الحقيقة لا يمكن أن تتحمل والد الأكاذيب ليشهد له. لذلك هدده يسوع، لكي يعلمنا ألا نؤمن أبداً أو نضع ثقتنا في الشياطين، مهما كانت نبوءاتهم. القديس يوحنا الذهبي الفم

أن يمزقه الشيطان، ولا أن يمزق جسم المسكين أو أطرافه. القديس لوقا (4:35) يقول لنا صراحة ، أن الشيطان لم يصب له. لا يعني أكثر من ذلك أنه هزه بإثارة عنيفة. ويثام.

ويلاحظ من قبل القديس جستن ، (ابول الاول 54) ان الخطابات يسوع كانت قصيرة وموجزة. القديس يوحنا الذهبي الفم (في hom. xlviii في مات) يقول ، ان المسيح هنا استيعاب الوعظ لصاحب السامعون ، والى موضوعه. يختلف القدماء فيما يتعلق بطول الوقت الذي يستخدمه المسيح في خدمة الكلمة. ومن المرجح انه قضى نحو ثلاث سنوات في اعلان للعالم له المذاهب السماوية. في السنة الأولى من الوعظ له ، وقال انه يبدو انه لم يجتمع مع أي معارضة كبيرة ، وعلى هذا الحساب قد يكون دعا ، من قبل النبي اسياس ، وهو العام المقبول. سبوتنيك: ما هي هذه العقيدة الجديدة؟ في اليونانية، هذه الطريقة الجديدة للتعليم. انظر أدناه، 14: 2، و12: 38.

يبدو من القديس مارك و القديس لوقا ، ان علاج بيتر والدة في القانون والمرضى الآخرين ، المذكورة هنا ، حدث بعد السرد السابق ، وربما في نفس اليوم. لكن القديس لا تراعي هذا النظام ؛ لأنه ذات الصلة التي يسوع ، بعد الخطبة على الجبل ، دخلت كفرناحوم ، وشفاء خادم قائد المئة ، وبالتالي انه يأخذ الفرصة لذكر هذا وغيرها من المعجزات ، والتي كان قد حذف ، والتي كان يسوع قد فعل في أول مجيئه إلى كفرناحوم. (روتر)

لقد عرف الشياطين أن المسيح هو الذي وعد به منذ زمن طويل، لأنهم رأوه يصنع العجائب التي تنبأ بها الأنبياء عنه، ومع ذلك لم يكونوا على دراية تامة بطبيعته الإلهية، وإلا لما كانوا اضطهدوا حتى الموت وصلبوا رب المجد. القديس ولكن المسيح لم يسمح لهم أن يعلنوا أنهم يعرفونه. انظر لوقا ٤: ٤١.

لم يكن قصد المسيح أن لا يخبر أي جسد، ولو كانت هذه هي رغبته لكان قد أدركها بسهولة: لقد تكلم هكذا عن قصد ليبين لنا أنه لا ينبغي لنا أن نطلب تسبيحات الناس الفارغة. واخبره ايضا ان يقدم الذبائح المقررة لان الشريعة بقيت سارية الى ان تألم المسيح الذي قدم فيه ذبيحة كاملة فذهبت كل الذبائح القانونية. (نيك دي ليرا)