إنجيل مرقس 16

مساء السبت، بعد غروب الشمس، لأن السبت بدأ وانتهى مع غروب الشمس.

القديس يقول مارك في وقت مبكر جدا، والشمس الآن ارتفعت، في حين أن القديس قال يوحنا أن الظلام قد حل. ولكن عندما القديس يقول مارك أن الشمس قد ارتفعت ، وهو يعني أنها بدأت ، من خلال اقترابها من الأفق ، لتنوير السماوات ، وفي ذلك الوقت لا يزال هناك ظلام متبقي ، (وفقًا لـ القديس جون) الذي يتناقص كلما اقترب الضوء من الأرض. القديس أوغسطينوس

القديس قال متى أن الملاك كان جالساً على الحجر، بينما القديس يقول مارك أنهم رأوه جالسا على الجانب الأيمن من القبر. هذا لا يجب أن يفاجئنا ؛ للملاك الذي ظهر لأول مرة يجلس على الحجر ، قد يكون بعد ذلك قد شوهد من قبله يجلس على الجانب الأيمن من القبر. ثيو ي. - ربما الملاك المذكور من قبل القديس متى يختلف عن تلك التي ذكرتها القديس (مارك) أو قد يكون من المفهوم ، أن النساء دخول النصب التذكاري ، والتي قد تعني ضميمة منه ، ورأى الملاك يجلس على الحجر ، الذي وضع على الجانب الأيمن من القبر. القديس أوغسطينوس

هذا المظهر من منقذنا هو أكثر ارتباطا تماما من قبل القديس (جون) ربنا يرحمه ويسكنه فسيح جناته في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم في جنات النعيم المزامير 29. (فين) -الصعود مبكراً يبدو من هذا أن مخلصنا نشأ في وقت مبكر ، حول شروق الشمس ، كما كان شعور القديس أوغسطينوس، على الرغم من القديس غريغوري ويبدو ان يعتقد انه قام في منتصف الليل ، بنفس الطريقة التي شمشون ، الذي كان شخصية المسيح ، نشأت في منتصف الليل وحملت بعيدا أبواب غزة. إذا اتبعنا هذا الرأي، يجب أن نفهم الكلمة في وقت مبكر كما يشير إلى الفعل ظهرت، وليس إلى ارتفاع المشارك، وبعد ذلك ستكون الجملة: انه ترتفع، (بعد أن نشأت) ظهرت في وقت مبكر من اليوم الأول من الأسبوع. التفسير الأول، على الرغم من القديس أوغسطينوس يبدو أكثر قبولا للنص: انه يرتفع في وقت مبكر من اليوم الأول من الأسبوع، ظهر، كالميه.

كان قد ظهر للمجدلية في شكل بستاني ، واثنين من التلاميذ في شكل مسافر.

باختصار، وما إلى ذلك [1] في النص اللاتيني، مأخوذة وفقا للرسالة، هو أخيرا، أو آخر من كل شيء: ولكن إذا كنا دراسة ومقارنة الأناجيل الأربعة، لم تكن هذه هي المرة الأخيرة التي ظهر فيها المسيح لتلاميذه بعد قيامته. يمكننا فقط أن نفهم ذلك من المرة الأخيرة التي ذكرها هذا الإنجيلي. إذا كان هذا الظهور (كما كان رأي القديس أوغسطين) عندما القديس توما لم يكن معهم، كانوا فقط عشرة، دون القديس توماس ويهوذا المبشر هنا يدعو لهم أحد عشر ، لأن الجامعة البابويه (يهوذا يجري القتلى) يتألف من ما لا يزيد عن أحد عشر. وهذه الطريقة في الكلام يمكن تبريرها بأمثلة متنوعة: مثال واحد قد يكون كافيا. اجتماع السنهدريم اليهودي قد يسمى مجلس اثنين وسبعين ، على الرغم من أنه حدث في كثير من الأحيان أن جميع اثنين وسبعين لم تكن موجودة. يعتقد البعض أن هذا كان الظهور الأخير ليسوع المسيح، وبعد ذلك ترك الأرض وصعد إلى السماء. نسخة فانْس.

ليبك الذين لم يروه بعد، وفي وقت قصير سينالون تعزية. طوبى لهم أن يبكون لأنهم سيعزون القديس حصيرة. 5. القديس ربما يقول البعض في داخله ، لقد آمنت بالفعل ، سأخلص: إنه يقول صحيحًا ، إذا كان إيمانه مدعومًا بالأعمال الصالحة ؛ لأن هذا هو الإيمان الحقيقي فقط ، والذي لا يتعارض في الأعمال مع ما هو مؤمن في الكلمات. القديس غريغوريوس

بهذه الكلمات لا ينبغي أن يكون مفهوما أن يسوع هو أن تقتصر على هذا الموقف معين من الجسم ، أو أن الآب لديه أي أيدي ، أو أي شكل الإنسان ؛ لأن الله هو نقية ، غير مادية ، وروح كل الكمال. صورة الله، كما هو في نفسه، لا تأتي في متناول حواسنا البشرية. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الله، فإنه يستخدم صوراً للغة مُتَكيَّفة مع حواسنا، بحيث ينقل لنا بعض المعرفة غير الكاملة عن تلك الأسرار السامية، التي لا توصف في حد ذاتها، وغير مفهومة لفهمنا. وهكذا نحن نعلم ان يسوع المسيح يجلس في اليد اليمنى من الله ، الآب سبحانه وتعالى ، للدلالة على أن ، كما رجل ، ربنا هو رفع الى اعلى المجد ، والى ذلك الطوبى العليا ، التي لا يوجد شيء أعلى ، وليس أكبر في النعيم كله من السماء ، وأنه يحمل علاوة على ذلك نفس السيادة مع الآب على جميع المخلوقات ؛ لأنه ، والله ، وقال انه يساوي الأب في السلطة ، في الحكمة ، وفي كل الكمال. انظر Pouget ، ص 256. الناشر in fol. - على يمين الله. يسوع المسيح، فادينا، لم يكن إنساناً فقط، بل الله الحقيقي، الإله نفسه مع أبيه الأبدي: ويدل هنا على أن الشخص الذي أخذ عليه الطبيعة البشرية وأصبح إنساناً، هو مساوٍ في الكرامة مع الآب: هو، الذي، كإنسان، صعد إلى السماء. القديس يقول جيروم أن معظم النسخ اليونانية أرادت هذا الفصل، وقال انه لا يتحدث من الفصول وفقا لشعبة لدينا الحالي، ولكن فقط من الآيات 12 الماضية، التي قدمت سابقا ما كان يسمى الفصل قليلا: بعد هذه الآيات اثني عشر يجب أن يكون قد تم حذفها في تلك MSS. الآن وجدت في كل شيء ، على حد سواء النسخ اللاتينية واليونانية. وهي موجودة في شرائع يوسابيوس على الانجيل ؛ في القديس جيروم في عدة أماكن; في القديس amb. l. iii, in Luc. tom. iii, p. 292. نسخة محفوظة 03 مارس 2017 على موقع واي باك مشين. الناشر باريس، 1582، في القديس Aug. l. iii, de consensu Evang. c. xxv, tom. 3, part 2, p. 142, وما إلى ذلك ويثام—القديس غريغوري من Nyssa ، (orat. 2. دي resurr.) يقول ، ان افضل نسخ من القديس انتهى إنجيل مرقس بالآية الثامنة ، وقد استولى عليهم الارتعاش والخوف: , . ومن المشاعر تلقى عموما جدا من علم ، أن الآيات 12 الماضية أعطيت من قبل القديس مارك ؛ والسبب الأكثر احتمالا حتى الآن عرضت لاغفال منها في نسخ مختلفة هو ، ان النسخ التالية مشوهة نسخة ، حيث الصفحة الأخيرة كان يريد. نسخة فانْس.

دعونا هنا نلاحظ أنه كما أكد الرسل كلماتهم بالعلامات التي تلت ذلك، كذلك يجب أن تؤكد أقوالنا بالأعمال. «امنح يا يسوع ان يثبت الكلام الذي ندلي به عن الفضيلة بالاعمال والافعال، وهكذا نكون بمشاركتك كاملين في القول والعمل، لان لك مجدا من افعالنا وخطاباتنا». لوك الغول المقدس للمسيح، وفقاً القديس لوكي