إنجيل مرقس 8

وبعد ان اكل الجموع وامتلأوا لم يأخذوا البقايا بل هؤلاء التلاميذ جمعوا كما في المعجزة السابقة لتكاثر الارغفة. من خلال هذا الظرف ، يتم تعليمنا أن نكون راضين بما يكفي ، وأن لا نبحث عن إمدادات غير ضرورية. قد نتعلم بالمثل من هذه المعجزة الهائلة بروفيدانس الله وخيره ، الذي يرسل لنا لا بعيدا الصيام ، ولكن يرغب في أن تتغذى وتثري الجميع مع نعمته. هكذا يُثبت ربنا في أعماله ما وعد به في تعليمه، أننا إن بحثنا أولاً عن ملكوت الله وعدله، فإن كل الأشياء الضرورية ستضاف إلينا. من خلال جمع الشظايا المتبقية ، لم يجعل المعجزة أكثر إثارة للدهشة بالنسبة للجماهير والرسل فحسب ، بل ترك لنا أيضًا درسًا عمليًا ، كيف أنه في خضم الوفرة ، التي تنبع من سخاء السماء ، يجب ألا نعاني من أي ضياع. هايدوك.

القديس حصيرة. (15:38) ويضيف ، دون احتساب النساء أو الأطفال.

دالمانوثا القديس حصيرة. (15:39) لديها ، الى حدود ماجدان ؛ في اليونانية ، ، أو . كانت هاتان المدينتان وراء بحر الجليل ، وتقع بالقرب من بعضها البعض ؛ انها من عواقب قليلة أي من هذه الأسماء التي يذكرها الانجيليون ؛ ربما زار مخلصنا على حد سواء. الجزء الرئيسي من المعلقين ، إذا كنا نستطيع أن نعتقد في الكتاب المقدس من فانس ، واتخاذ ماجدان ، أو المجدلية ، لتكون بلدة من هذا الاسم تقع إلى الشرق من بحيرة طبريا ، في محيط Gerasa ، ودالمانوثا ليكون اسم ذلك الجزء من البلاد التي كانت تقع فيها هاتان المدينتان. نسخة فانْس. Polus في كتابه ملخص نقد ، (المجلد الرابع ص 410.) يعطي ثلاثة تفسيرات لتمييز الأسماء في القديسون متى ومارك: 1. نفس المكان erat binominis ، قد يكون لنفس المكان اسمان. (بروبيكوا إيرانت لوكا)، كانت الأماكن قريبة. Alterum erat regio ، vicus alterum ، واحد كان اسم الإقليم ، والآخر من المدينة أو القرية ، ويخلص مع التأكيد من السلطات اليهودية ، وأنه كان نفس الأراضي التي تقع فيها قريتي ماجدان ودالمانوثا ، بحيث يمكن أن تكون معروفة من قبل أي اسم ، كما نجد أراضي Gadara وجيرجيس هو واحد ونفس. (بولوس)

لم يوافق يسوع المسيح على الالتماس الذي قدموه له ، لأنه سيكون هناك وقت آخر للعلامات والعجائب ، أي مجيئه الثاني ، عندما يتم تحريك قوى السماء ، والقمر يرفض نورها. إن مجيئه الأول هذا ليس لترويع الإنسان، بل لإرشاده وتخزين عقله بدروس التواضع، وكل فضيلة أخرى. (ثيوفي)

يسوع المسيح يجلب التنهد العميق بسبب تعنتهم ، ويقول : لماذا هذه تطلب معجزة لتأكيد إيمانهم ، عندما تقاوم سلطة الكثير من المعجزات ، والتي تتم يوميا تحت أعينهم؟ ج: لا يجوز إعطاء إشارة. ولكن من خلال شكل العبرية من الكلام ، إذا تم وضع أوقات مختلفة لسلبية. ويثام.

من خميرة هيرودس In القديس 16 ضد 6 ، نقرأ من الخميره من الفريسيين والصدوقيين : قد نستنتج ان المسيح اسمه كل منهم. ويثام.

قد يسأل البعض لماذا قاد ربنا الرجل من الجمع قبل أن يشفيه؟ قد يجيبون أنه لم يفعل ذلك ليظهر أنه لا يؤدي إعجازه من خلال المجد الباطل، ومن ثم يعلمنا أن نتجنب الثناء الفارغ للرجال: 2dly، لتسهيل التذكر، وإعطاء نفسه للصلاة، قبل أن يشفي الأعمى؛ وأخيرا، خرج من المدينة لأن سكان بيتسا كانوا غير مستحقين. "لأن من بينهم مخلصنا صنع العديد من المعجزات، لكنهم لم يؤمنوا". القديس متى. 11: 21. (تير) يقول ديونيسيوس، أن يسوع قاده من الكثرة ليظهر أنه إذا أراد الخاطئ، الذي يحسبه الأعمى، أن يتحول عن طرقه الشريرة، فعليه أولاً أن يترك جميع المناسبات والإغراءات الفورية للخطيئة. دو هاميل. ديوني

[1] في الأصل: «الأشجار». في النص اللاتيني، قد يتفق المشي مع الرجال أو مع الأشجار، ولكن اليونانية تقول أن المشي يجب أن يشار إلى الرجال. ربما المسيح استعادة البصر في هذا السبيل الى الرجل من قبل درجات ، لجعله اكثر عقلانية من الفائدة ؛ أو ليعلمنا مدى صعوبة هو اهتداء الخاطئ ، والتي كان هذا الرقم. ويثام.

منقذنا جعل استخدام علامات الخارجي في أداء معجزاته لقيادة الانتباه ، ولدلالة على الآثار الداخلية لمنح تفضل : هذه الكنيسة الكاثوليكية ، بعد مثال مؤسس لها والنموذج ، ويستخدم أيضا في الاحتفال أسرار لها ، ونفس الأغراض. ولا ينبغي لأي مسبب سطحي ومفرط في التقليل من شأن التطبيق الجسدي والخارجي للأشياء المقدسة ، في ظل نداء أجوف ، أننا حصريا لحضور الروح والإيمان.

كما لو كان أحد الأنبياء. في اليونانية هو واحد من الأنبياء.

بعد أن سمع فادينا اعتراف رسوله الأول، الذي تكلم باسم الجميع، كرئيس، يفتح لهم سر شغفه الكبير.