Évangile selon saint Marc 8

Après que la multitude eut mangé et fut rassasiée, ils ne prirent pas les restes; mais ceux-ci, les disciples les ramassèrent, comme dans le miracle précédent de la multiplication des pains. C’est dans cette circonstance qu’on nous apprend à nous contenter de ce qui est suffisant, et à ne chercher aucune provision inutile. Nous pouvons aussi apprendre de ce miracle prodigieux la providence de Dieu et sa bonté, qui ne nous envoie pas le jeûne, mais veut que tous soient nourris et enrichis de sa grâce. Ainsi notre Seigneur vérifie dans ses œuvres ce qu'il a promis dans ses instructions, que si nous cherchons d'abord le royaume de Dieu et sa justice, toutes les choses nécessaires nous seront ajoutées. Par le rassemblement des fragments qui restaient, il n’a pas seulement rendu le miracle plus frappant pour la multitude et pour les apôtres, mais il nous a aussi laissé une leçon pratique, comment, au milieu de l’abondance, qui procède de la munificence du ciel, nous ne devons pas souffrir de gaspillage. Haydock.

Saint Matthieu 15:38) ajoute, sans compter ni les femmes ni les enfants.

Dalmanutha. Saint Mat. (15:39) a, aux frontières de Magedan; en grec, ⁇, ou ⁇. Ce sont deux villes situées au-delà de la mer de Galilée, situées près l'une de l'autre; il est peu important que les évangélistes mentionnent ces noms; peut-être notre Sauveur les a-t-il visitées toutes les deux. Tir. ⁇ La plupart des commentateurs, si l’on peut croire la Bible de Vence, prennent Magedan, ou Magdala, pour la ville de ce nom située à l’est du lac de Tibériade, dans les environs de Gérasa, et Dalmanutha pour le nom de la partie du pays où ces deux villes étaient situées. Bible de Bible de Vence ⁇ Polus dans son Synopsis Criticorum, (vol. IV, p. 410) donne trois explications pour le manque de précision des noms en SS. Matthieu et Marc : 1. Idem locus erat binominis, le même endroit peut avoir deux noms. 2. Propiqua erant loca, les endroits étaient proches. 3. Alterum erat regio, alterum vicus, l'un était le nom du territoire, l'autre de la ville ou du village; et conclut en affirmant des autorités juives, que c'était le même territoire dans lequel les deux villages Magedan et Dalmanutha étaient situés; de sorte qu'il pourrait être connu par l'un ou l'autre nom, comme nous trouvons le territoire de Gadara et de Gerges ⁇ est un seul et même. Polus.

Jésus-Christ n'a pas consenti à la demande qu'ils lui ont faite, car il y aura un autre temps pour les signes et les prodiges, à savoir sa seconde venue, lorsque les puissances du ciel seront ébranlées, et que la lune refusera sa lumière. Ce n'est pas pour effrayer l'homme que sa première venue a lieu, mais pour instruire et emmagasiner son esprit avec des leçons d'humilité et toute autre vertu. Théophy.

Jésus-Christ pousse un profond soupir à cause de leur obstination, et dit : pourquoi demandent-ils un miracle pour confirmer leur croyance, alors qu’ils résistent à l’autorité de tant de miracles qui sont effectués quotidiennement sous leurs yeux ? Bible de Bible de Vence ⁇ Aucun signe ne sera donné. Mais par une forme de discours hébreu, si divers temps est mis pour un négatif. Witham.

Du levain d'Hérode. In Saint Matthieu 16 verset 6, nous lisons à propos du levain des pharisiens et des sadducéens : nous pouvons conclure que Christ les a tous nommés. Witham.

On peut se demander pourquoi notre Seigneur a conduit l'homme de la multitude avant qu'il ne le guérisse? - On peut répondre qu'il n'a pas semblé accomplir ses prodiges par une gloire vaine; et de là, il nous a appris à éviter les louanges vides des hommes: 2dly, pour faciliter le recueillement, et de se donner à la prière, avant qu'il ne guérisse l'aveugle; et enfin, il est sorti de la ville parce que les habitants de Beths dignes. Car parmi eux notre Sauveur avait fait beaucoup de miracles, et ils ne voulaient pas croire. Saint Matthieu 11:21. Tir. Théophye. ⁇ Dionysius dit que Jésus l’a conduit hors de la multitude pour montrer que si un pécheur, figuré par l’aveugle, veut se convertir de ses mauvaises voies, il doit d’abord laisser toutes les occasions et tous les avantages immédiats au péché. Du Du Hamel Diony.

Les hommes [1] comme les arbres qui marchent. Dans le texte latin, la marche peut convenir soit avec les hommes, soit avec les arbres, mais le grec montre que la marche doit être référée aux hommes. Peut-être le Christ a-t-il rendu la vue à l’homme par degrés, pour le rendre plus sensible au bienfait; ou pour nous enseigner combien est difficile la conversion d’un pécheur; ce dont il s’agissait. Witham.

Notre Sauveur a fait usage de signes extérieurs dans l'accomplissement de ses miracles pour attirer l'attention et signifier les effets intérieurs des faveurs accordées: ceux-ci, l'Église catholique, à l'exemple de son fondateur et modèle, utilise aussi dans la célébration de ses sacrements, et dans les mêmes buts. Aucun raisonneur superficiel et circonspect ne doit sous-estimer et mépriser l’application corporelle et extérieure des choses saintes, sous le prétexte creux que nous devons exclusivement nous occuper de l’esprit et de la foi.

Comme l’un des prophètes. En grec, c’est l’un des prophètes.

Après avoir entendu la confession de son premier apôtre, qui parlait au nom de tous, comme le chef, il leur ouvre le grand mystère de sa passion.