Évangile selon saint Marc 1

Le début de l’Évangile. Le mot grec [1] et le latin qui en dérive, signifie la bonne nouvelle, ou bonne nouvelle de la venue et de la doctrine du Christ. Le mot évangile vient du Saxon, le sortilège de Dieu, ou bon sortilège, c’est-à-dire Parole de Dieu, ou bonne parole. Certains pensent que la fin du premier verset doit être indiquée par une simple virgule, ce qui le relie à la suite; et le texte grec semble favoriser ce sentiment. Selon la ponctuation de la Vulgate, le premier verset est simplement l'inscription ou le titre.

Dans Isaïe, le prophète. Ce qui, dans les anciennes copies, a été lu Isaïe, et non Malachy, est confirmé par la version syriaque, et aussi par Saint Irene, Origène, Saint Jerom, et ainsi de suite Il est aussi prouvé par une objection de Porphyre, qui dit : Saint Mark a confondu Isaias avec Malachy. Dans les copies grecques ordinaires, nous lisons dans les prophètes, ne nommant ni Isaïe ni Malachie. Les mots semblent être en partie tirés de l’un et en partie de l’autre. Ces paroles, voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi, se trouvent Malac. Et les paroles suivantes, une voix de celui qui crie dans le désert: Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers, sont Isaïe, chapitre 40, verset 3. Au commencement de son évangile, Saint Marc prétend que les prophètes ont autorité, afin qu’il puisse inciter chacun, Juif et Gentil, à recevoir avec bonne volonté ce qu’il rapporte ici, car l’autorité des prophètes si hautement respectés était très grande. Saint Jean est ici appelé un ange, à cause de sa vie angélique et de sa sainteté extraordinaire; mais ce qu’on entend par, qui préparera votre chemin, c’est que Saint Jean doit préparer l’esprit des Juifs, par son baptême et sa prédication, à recevoir leur Messie. Théophylacte. Voir Matthieu 11:10.

Voir Matthieu 3:3.

Pour la rémission des péchés. Certains commentateurs pensent que le baptême de Jean a remis les péchés, bien qu'il dit dans un autre endroit, je vous baptise avec de l'eau, mais il y en a un parmi vous qui vous baptisera avec de l'eau et le Saint-Esprit, pour montrer qu'il n'a pas baptisé avec le Saint-Esprit, sans lequel il n'y a pas de rémission des péchés. Cette difficulté apparente sera facilement réconciliée si nous référons cette expression au mot pénitence, et non pas baptême; de sorte que par la pénitence leurs péchés devaient être lavés, et il y ont été baptisés pour montrer leur détestation de leur vie antérieure. Janv. Concord. Evang.

Voir Matthieu 3:4. ⁇ Miel sauvage. Rabbanus pense que c'était une sorte de feuille blanche et tendre, qui, lorsqu'elle était frottée dans la main, émettait un jus comme du miel. Suidas pense que c'était une sorte de rosée, recueillie à partir de feuilles d'arbres, et qu'on l'appelait manne. Mais Saint Jean Chrysostome Théophy. Euthy. et Isidore, avec le plus de probabilité, pensent que c'était du miel recueilli par les abeilles sauvages, dans les fissures des roches, ou dans les trous des arbres pourris, ce qui était insipide et désagréable au goût. Tirinus.

Un plus puissant que I. Le précurseur ne déclare pas encore ouvertement que notre Seigneur est le Fils de Dieu, mais un seul plus puissant que lui-même. Les Juifs n'étaient pas préparés à recevoir sa venue; c'est pourquoi il les conduisit sagement par degrés à la connaissance de ce que la divine Providence les avait conçus; il leur assure cependant secrètement qu'il est le Fils de Dieu. Je vous ai baptisés d’eau, mais lui vous baptisera du Saint-Esprit. Maintenant, il est évident que seul Dieu peut accorder à l'homme la grâce du Saint-Esprit. Ven. Bède.

3 Le fait que Christ ait été baptisé par immersion est clair à partir du texte, car celui qui est monté hors de l’eau doit d’abord y être descendu. Et cette méthode a été d'une utilisation générale dans l'Église pendant 1300 ans, comme il ressort des actes des conciles et des rituels anciens. Certains imaginent que, dans le lieu même du Jourdain, où se tenait l’arche pendant que les Israélites passaient, notre Seigneur (l’arche de l’alliance de grâce) fut baptisé par Saint John.

Esprit. L'épithète Saint ne se trouve pas dans la plupart des manuscrits grecs, mais il est dans Jean 1:32 et 33.

Les Grecs ont imprimé des copies, et quelques manuscrits ont lu avec Saint Matt. (3:17) en qui, ⁇ ⁇, ita. Saint Jean Chrysostome Euthyme et Th. Quelques-uns, cependant, ont ⁇ ⁇, en vous, avec le texte syriaque et latin. Pastorini. ⁇ Tous les Pères citent ces versets comme preuve de la Trinité : le témoignage du Père parlant, du Fils recevant le témoignage, du Saint-Esprit descendant sous la forme d’une colombe. Pastorini. dans Matthieu 3:17.

Dans le désert. Pour la description de ce désert, lire les Voyages de Maundrel, ou en extraits dans l’Harmonie évangélique de Rutter. Vol. i. p. 169.

Le grec n'exprime pas les quarante nuits, mais nous le trouvons dans Saint Matthieu 4:2.

Comme s’il disait : « Jusqu’à ce jour, la loi mosaïque a été pleinement appliquée, mais désormais la loi évangélique sera prêchée; cette loi n’est pas injustement comparée au royaume de Dieu. » La théophyse. ⁇ Repentez-vous donc, dit notre Sauveur, et croyez à l’Évangile; car si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas; repentez-vous donc, et croyez. Quel avantage y a-t-il à croire avec les bonnes œuvres ? le mérite des bonnes œuvres ne nous amène pas à la foi, mais la foi est le commencement des bonnes œuvres. Saint Jérôme

Il faut observer que ce qui Saint Luc mentionne, par rapport à la vocation des apôtres, est antérieur en point de temps à ce qui est ici lié par Saint Marc, puisque l’on sait que ces disciples retournèrent quelquefois à la pêche, jusqu’à ce que Jésus les appelle à être ses serviteurs constants. Théophylacte.

Le texte grec a ici la même chose que dans Luc 4:34, Laissez-nous seuls. Bible de Bible de Vence ⁇ Je sais qui vous êtes. C’est une opinion commune, que le diable ne savait pas avec certitude que Jésus était le vrai Fils de Dieu. Pourtant Saint Les paroles de Marc, à la fois dans ce verset et dans le verset 34, semblent signifier qu’il le savait. Witham.

Le Christ ne voulait pas que les démons soient produits comme témoins de sa divinité; l’auteur de la vérité ne pouvait pas porter le père du mensonge pour rendre témoignage de lui. C’est pourquoi Jésus le menaça, afin de nous apprendre à ne jamais croire ni à ne jamais mettre notre confiance dans les démons, quoi qu’ils puissent prédire. Saint Jean Chrysostome

Le déchirer : non pas que le diable ait déchiré les membres ou le corps du pauvre homme; Saint Luc (4:35) nous dit expressément que le diable ne lui a pas fait de mal. Cela ne veut rien dire de plus, que de le secouer avec des agitations violentes. Witham.

Il est observé par Saint Justin, (Apol. i. 54) que les discours de Jésus étaient courts et concis. Saint Jean Chrysostome (Xlviii dans Matt.) dit que Christ ici a adapté sa prédication à ses auditeurs, et à son sujet. Les anciens diffèrent quant à la durée de l’emploi du Christ dans le ministère de la Parole. Il est fort probable qu’il passa environ trois ans à annoncer au monde ses doctrines célestes. La première année de sa prédication, il ne semble pas avoir rencontré une grande opposition; et à cause de cela, il peut avoir été appelé, par le prophète Isaïe, l'année acceptable. Sandinus. ⁇ Quelle est cette nouvelle doctrine ? En grec, cette nouvelle manière d’enseigner. Voir ci-dessous, 14:2 et 12:38.

Il semble que Saint Mark et Saint Luc, que la guérison de la belle-mère de Pierre et des autres malades, ici mentionnée, est survenue après le récit précédent, et probablement le même jour. Mais Saint Matt. ne respecte pas cet ordre; pour avoir raconté que Jésus, après le sermon sur la montagne, est entré Capharna ⁇ m, et guéri le serviteur du centurion, il prend donc l'occasion de mentionner cela et les autres miracles, qu'il avait omis, et que Jésus avait fait à sa première venue à Capharna ⁇ m. Rutter.

Les démons savaient que c'était le Christ, qui avait été promis pendant tant de siècles auparavant; car ils l'avaient vu accomplir les merveilles que les prophètes avaient prédites à son sujet; mais ils ne connaissaient pas parfaitement sa nature divine, sinon ils n'auraient jamais persécuté à mort et crucifié le Seigneur de gloire. Saint Mais Christ ne leur a pas permis de déclarer qu'ils le connaissaient. Bible de Bible de Vence ⁇ Voir Luc 4:41.

Ce n'était pas l'intention du Christ qu'il ne dise rien à personne; si tel avait été son désir, il l'aurait facilement réalisé: il parlait ainsi exprès, pour nous montrer que nous ne devrions pas chercher les louanges vides des hommes. Il lui ordonna aussi d'offrir les sacrifices prescrits, parce que la loi demeura en vigueur jusqu'à la passion du Christ, dans laquelle fut offert un sacrifice parfait, qui abolit tous les sacrifices légaux. Nic. de Lyra.