Évangile selon saint Marc 14

Bien que les évangélistes utilisent généralement les mots pasch et azymes avec promiscuité, Saint Mark les distingue, étant vraiment différent. La pasch est utilisée pour le 14e jour de la lune du premier mois. Mais le quinzième jour, où ils sortirent d'Égypte, fut la fête des Azymes, ou pains sans levain, qui dura sept jours, jusqu'au vingt et unième jour de la lune. Ven. Bède. ⁇ Pascal est aussi utilisé pour le jour du sabbat, dans les sept jours de la solennité (Josué 19:14), et aussi pour tous les sacrifices faits pendant les sept jours de la fête.

Ils n’avaient pas tant peur de la sédition elle-même que du peuple qui délivrait Christ de leurs mains. Ven. Bède.

De précieux [1] nard. C'était un parfum extrait et distillé à partir des feuilles, des sommets ou des tiges de la plante ou de l'herbe appelée nard. Les Orientaux avaient coutume de verser sur leurs têtes ou sur celles de leurs invités des parfums si précieux qu’ils avaient le souci d’honorer. C'est arrivé six jours avant la Pâque. La femme dont il est question ici était Marie, la sœur de Lazare. Jean 12:3.

C’est surtout Judas Iscariote qui murmura ici. Saint Jean ne fait que le mentionner; peut-être quelques autres avaient-ils été excités de se plaindre, par le traître. Il est certain que si quelqu'un était d'accord pour murmurer avec Judas, il se repentit ensuite, en entendant la réponse donnée immédiatement par notre Sauveur. Du Du Hamel Dionys.

Christ répond ici aux apôtres, en les informant qu'il ne devrait pas toujours être avec eux, mais qu'il les quitterait bientôt, quant à sa présence corporelle, bien qu'il restera spirituellement avec eux et leurs successeurs jusqu'à la fin des temps. Matthieu 28. ⁇ Je suis, et ainsi de suite Il ne sera pas toujours avec eux, pour vouloir leurs services. Ven. Bède.

Beaucoup de nos jours tremblent à la pensée du crime horrible et inexprimable de Judas, en trahissant son Maître, son Seigneur et son Dieu, et pourtant ne prennent pas soin d'éviter eux-mêmes la même méchanceté; car, aussi souvent que pour un peu de gain, ils négligent les devoirs de la foi et de la charité, ils deviennent des traîtres à Dieu, qui est la charité et la foi. Ven. Bède.

Où tu vas, et ainsi de suite Par ces paroles, les disciples nous enseignent à diriger chacun de nos pas selon la volonté de Dieu; c’est pourquoi leur Seigneur leur dit, avec qui il mangerait la Pâque, d’aller deux d’entre eux dans la ville. Saint Jérôme

Mon réfectoire est-il : où puis-je manger la Pâque, ou bien le repas pascal de l’agneau sacrifié ? Littéralement, où est mon repas ou ma réfectoire ? mais il est généralement admis qu’ici on veut dire un endroit où manger. C'est mon corps

Ce que je donne maintenant, et que vous recevez maintenant; car le pain n'est pas la seule figure du Christ, mais il est changé en vrai corps du Christ; et lui-même dit: Le pain que je vais te donner, c'est ma chair. Saint John 6. Mais la chair du Christ n’est pas vue à cause de notre infirmité; car si nous pouvions voir de nos yeux la chair et le sang de Jésus, nous n’oserions pas nous approcher du saint sacrement. Notre Seigneur, condescendant à notre faiblesse, garde les espèces extérieures du pain et du vin, mais il change le pain et le vin en chair et en sang. Théophy. ⁇ Saint Chrysostome, dans son trentième sermon sur la trahison de Judas, dit : « Le Christ est présent aussi pour orner notre table, (autel) celui qui était présent pour orner cette table. Car ce n'est pas l'homme qui fait que les éléments deviennent le corps et le sang du Christ, mais le Christ lui-même, le même qui a été crucifié pour nous : ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇. Le prêtre tient son vice-gérant et prononce les paroles, mais la puissance et la grâce viennent de Dieu. Il dit, ceci est mon corps, et la parole change les éléments : et comme la phrase « augmente et multiplie et remplit la terre, a été prononcée une fois, mais donne encore la fécondité à la nature humaine à travers tous les temps : ainsi ces mots (de consécration) une fois prononcés, constituent un sacrifice absolu et parfait sur chaque autel de l’Église, depuis ce jour jusqu’au moment où Christ reviendra au dernier jour. » γινεται εργω ενδυναμουσα την φυσιν την ημετεραν προς παιδοποιιαν. ουτω και η φωνη αυτη απαξ λεχθεισα, καθ εκαστην τραπεζαν εν ταις εκκλησιαις, εξ εκεινου μεχρι σημερον, και μεχρι της αυτου παρουσιας, την θυσιαν απηρτισμενην εργαζεται. Saint Chrysostome, Serm. xxx, sur la trahison de Judas. Ces mots sont si clairs qu’il est difficile d’imaginer d’autres plus explicites. Leur force et leur importance apparaîtront cependant sous un jour encore plus fort, si nous considérons la promesse formelle que le Christ avait faite à ses apôtres, telle qu’elle est rapportée par les apôtres. Saint Jean, afin qu’il leur donne sa chair à manger, cette même chair qu’il devait livrer pour la vie du monde. Il confirma alors avec une remarquable emphase la réalité de cette mandibule, en leur assurant que sa chair était vraiment de la viande et son sang vraiment de la boisson; et quand quelques-uns des disciples furent choqués par une telle proposition, il insista encore pour qu’à moins qu’ils ne mangent sa chair, ils n’aient pas de vie en eux. Il en manifesta la possibilité par sa puissance divine, pour être exemplifié dans son ascension miraculeuse; il en établit la nécessité en permettant à ceux qui refusaient de le croire d’abandonner; et il imposa cette croyance à l’esprit de ses disciples, considérant que lui, leur maître, était le Fils de Dieu et l’auteur de leur salut éternel. Les apôtres furent profondément impressionnés par ces pensées, auparavant à l'institution de la sainte Eucharistie; par conséquent quand ils virent Jésus-Christ, juste avant sa mort, prenant le pain dans ses mains sacrées; quand après l'avoir béni avec solennité, ils l'entendirent dire: Prends, mange; ceci est mon corps, qui sera donné pour toi; ils doivent nécessairement avoir conclu, que c'était vraiment son corps, qu'il leur donnait maintenant à manger, selon sa promesse précédente. Et quoique leur raison ou leurs sens aient pu susciter des difficultés, cependant tout cela a été évité par leur croyance qu’il était Dieu, et par conséquent capable d’effectuer ce qu’il voulait et de rendre bon ce qu’il disait. – De plus, si nous consultons la tradition, nous constaterons que le grec, ainsi que l’Église latine, a uniformément déclaré en faveur du sens littéral des paroles du Christ, comme on peut le voir dans tous les controverses catholiques. Le savant auteur de la Perpétuité de la Foi, et son continuateur Renaudot, dans les deux volumes additionnels du quarto, ont invinciblement démontré que la croyance de tous les chrétiens orientaux coïncide parfaitement avec celle de l’Église catholique, en respectant la présence réelle. Dr. Philip Nicolai, bien que protestant, reconnaît franchement, dans son premier livre du Royaume du Christ, p. 22, « que non seulement les églises des Grecs, mais aussi les Russes, les Géorgiens, les Arméniens, les Judéens et les Éthiopiens, tous ceux qui croient en Christ, détiennent la vraie et réelle présence du corps et du sang de notre Seigneur. » Cet accord général entre les nombreuses Églises du monde chrétien n’est pas une preuve contre Secker. Car, comment leur supposition sera-t-elle conforme à la croyance des Nestoriens et des Eutychiens, qui ont été séparés de l’Église de Rome bien avant cette période, et qui ont été trouvés d’accord exactement avec les catholiques concernant cet important objectif ? C'est mon sang

qui sera détruite. Avec des mots si explicites, avec l’accord unanime des Églises orientale et occidentale, comment des dissidents peuvent-ils se faire croire qu’il n’y a rien de plus conçu, ou donné, qu’un mémorial de la passion et de la mort du Christ ? Les catholiques qui croient en la présence réelle renouvellent certainement en eux le souvenir de la mort et de la passion de notre Sauveur, avec des sentiments de dévotion plus vifs que ceux qui croient qu’il s’agit de pain et de vin. Les formes extérieures du pain et du vin, qui demeurent dans l'Eucharistie, sont principalement destinées à signifier ou à représenter pour nous trois choses: c'est-à-dire 1. La passion du Christ, dont ils sont le souvenir; 2. le corps et le sang du Christ, réellement présents, bien que sacramentellement présents, dont ils sont le voile; 3. la vie éternelle, dont ils sont le gage. ⁇ N. Bristow. En parlant de la présence réelle dans l'Eucharistie, les catholiques soutiennent que le Christ est présent corporellement et substantiellement, mais pas charnellement; c'est-à-dire pas de cette manière grossière, naturelle et sensible, dans laquelle ou frères séparés si souvent déformer notre doctrine.

Cette vigne représente la Synagogue, selon Isaias. La vigne, ou la vigne de l’Éternel des armées, c’est la maison d’Israël. Christ a bu de cette vigne pendant quelque temps, et bien que beaucoup de sarments soient devenus inutiles, il y en avait encore beaucoup qui produisaient du fruit. Mais le Christ, s'en allant à sa passion, déclare qu'elle ne lui serait plus agréable, puisque les chiffres ne devaient pas passer dans la réalité. Ven. Bède.

Jésus-Christ est saisi sur le mont Olivet, d'où il est monté au ciel; afin que nous sachions que l'endroit sur la terre où nous regardons et prions, où nous souffrons des chaînes sans résistance, est l'endroit d'où nous devons monter au ciel. Saint Jérôme

Christ a permis à ses disciples de tomber, afin qu’ils apprennent à ne pas se confier en eux-mêmes. Pour affermir sa prédiction, il rapporte le témoignage de Zacharie le prophète (13:7), je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées. Ce texte est exprimé en d’autres termes, étant là parlé dans la personne du prophète: Frappe le pasteur, et les brebis seront dispersées. Ven. Bède. ⁇ Par ces paroles, le prophète prie pour la passion du Seigneur. Le Père Tout-Puissant répond à sa prière : Je frapperai le berger. Le Fils est envoyé par le Père, et il est frappé en s’incarnant et en souffrant la mort. Saint Jérôme

Toi qui étais prêt à mourir pour moi, tu ne peux pas veiller avec moi ! On nous enseigne ici un grand devoir de la vie chrétienne, c'est-à-dire de supplier Dieu qu'il nous donne la force d'observer et de suivre les mouvements et les inspirations de son Saint-Esprit, et de ne jamais résister aux appels du ciel.

Notre Seigneur a reçu le baiser du traître, afin qu'il ne paraisse pas pour éviter d'être livré; et en même temps il a accompli celui du psalmiste, avec ceux qui haïssaient la paix, j'étais en paix. Psaumes 119:7.

Voici Joseph trahi et vendu par ses frères, et percé dans son âme avec une épée. Saint Jérôme

C'était Pierre, comme nous l'apprend Saint Jean 18:10. Il est ici animé de son zèle ardent habituel, rappelant l'exemple de Phinées qui, en exécutant la justice sur les méchants, méritait la récompense de la justice et un sacerdoce continuel. Ven. Bède. Marc cache le nom de son maître, de peur qu’il ne semble publier l’ardeur de son zèle pour Christ. Théophy.

C’était probablement le propriétaire, ou le fils du propriétaire du jardin, qui entendit le tumulte venir voir quelle était la cause. Il doit s'agir d'un jeune homme du mot grec ⁇. Tirinus.

Bien que la loi prescrive qu'il n'y ait qu'un seul grand prêtre, il y en avait beaucoup à cette époque, nommés chaque année par le gouverneur romain; et ceux qui sont ici appelés prêtres en chef ont été une fois investis de la dignité de grand prêtre, mais étaient à ce moment-là hors fonction. Théophy.

[3] D’autres traduisent que leurs témoignages n’étaient pas suffisants, c’est-à-dire qu’ils constituaient un crime qui le rendait coupable de mort. Le texte grec, ainsi que le texte latin, peuvent être pris dans un sens ou dans l'autre. Le grand prêtre, vexé par cela, se leva et lui posa des questions, espérant le faire paraître coupable de sa propre confession. Ce dernier sens est donné à la même expression, verset 59 infra.

Ainsi l'iniquité s'est-elle menti à elle-même (Psaumes 26) comme autrefois dans le cas de la femme de Putiphar contre Joseph (Genèse 29) et des anciens contre Susanna. Dan. Saint Jérôme

Notre Rédempteur était silencieux, parce qu'il savait qu'ils ne prêteraient pas attention à ses paroles; c'est pourquoi il dit dans Saint Luke, si je te le dis, tu ne me croiras pas. Théophy.

Caïphe, pour exciter leur haine contre ce qui a été dit, a déchiré ses vêtements, et s'est ainsi privé de la dignité sacerdotale, en transgressant le précepte; qui, parlant du souverain sacrificateur dit: Il ne découvrira pas sa tête, et il ne déchirera pas ses vêtements. Lév. 21:10. Saint Léon le Grand. ⁇ Par le grand prêtre qui déchire ses vêtements, il montre que la prêtrise juive, à cause de leurs crimes, était maintenant dissoute; tandis que la tunique du Christ, par laquelle l’unique véritable Église catholique est préfigurée, était sans couture, et ne devait pas être divisée. Ven. Bède.

Dans cet apôtre unique, Pierre, le premier et le chef de l’ordre des apôtres, en qui l’Église était figurée, les deux sortes devaient être signifiées, à savoir le fort et le faible, parce que l’Église n’est pas sans les deux. Saint Austin, Serm. xiii. de verb. De plus, notre Sauveur montrerait par l'exemple du chef apôtre que nul ne doit se présumer lui-même, même quand il est en état de le faire. Saint Pierre n'était pas en sécurité et immobile. Idem. tract. lxvi. dans Evan. Joan. et Saint Leo. serm. ix. de Pass. Do.