Évangile selon saint Matthieu 6:5–15

L’hypocrisie est interdite dans toutes ces trois bonnes œuvres de justice, mais pas leur réalisation pour la gloire de Dieu, l’édification du prochain et notre propre salut. Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, c’est-à-dire que votre travail soit fait en public, que l’intention reste secrète. Saint Grégoire

Car celui qui prierait dans sa chambre, et en même temps voudrait que les hommes le connaissent, afin de recevoir une vaine gloire, pourrait vraiment être dit de prier dans la rue, et sonner de la trompette devant lui; tandis que celui qui, bien qu’il prie en public, ne cherche pas de vaine gloire, agit comme s’il priait dans sa chambre. Jésus-Christ monta au temple pour assister au culte public les jours de fête.

La longue prière n'est pas ici interdite, car le Christ lui-même a passé des nuits entières dans la prière; et il dit que nous devons prier toujours; et l'apôtre, que nous devons prier sans entracte, 1 Thessaloniciens 5.; et la sainte Église a eu dès le début ses heures canoniques pour la prière, mais la prière rhétorique et élaborée, comme si nous pensions persuader Dieu par notre éloquence, est interdite; les collectes de l'Église sont très brèves et très efficaces. Augustin ep. 121. c. viii, ix, x. Bristow. ⁇ La persévérance dans la prière est recommandée par l’exemple de la pauvre veuve qui, par son importunité, a prévalu sur le juge injuste. Chry. hom. xix. ⁇ Le mot grec signifie bavarder ou bagateller.

Comme Dieu est le Père commun de tous, nous prions pour tous. Que personne ne craigne à cause de leur position humble ici, car tous sont compris dans la même noblesse céleste... En disant «qui est au ciel», il ne veut pas insinuer qu’il est là seulement, mais il souhaite retirer l’humble pétitionnaire de la terre et fixer son attention sur le ciel. Chry. hom. xx. Les autres prières ne sont pas interdites. Jésus-Christ a prié en différentes paroles (Jean, chapitre 8), et les apôtres; (Actes 1:24,) mais c'est un exemple du style simple à utiliser dans la prière, et est applicable à toutes les occasions. - Que votre nom, de la parole sainte, être tenu et gardé saint, glorifié par nous, et que non seulement par nos paroles, mais principalement par les vies que nous menons. L'honneur et la gloire de Dieu doivent être le sujet principal de nos prières, et la fin ultime de chacune de nos actions; toute autre chose doit y être subordonnée. Haydock.

Ceux qui désirent arriver au royaume des cieux doivent s’efforcer de diriger leur vie et leur conversation comme s’ils étaient déjà en train de converser dans le ciel. Cette demande doit aussi être comprise pour l'accomplissement de la volonté divine dans toutes les parties du monde, pour l'extinction de l'erreur et l'explosion du vice, que la vérité et la vertu puissent obtenir partout, et le ciel et la terre ne diffèrent plus en honorant la majesté suprême de Dieu. Chry. hom. xx.

Il en est ainsi aujourd’hui dans le texte latin : cependant le même mot grec en français, Saint Luc, est traduit par pain quotidien, comme nous le disons dans la prière de notre Seigneur, et comme il a été utilisé pour être dit dans le deuxième ou troisième âge, comme nous le trouvons par Tertullien et Saint Cyprien. Peut-être le mot latin supersubstantialis, peut-il avoir le même sens que le pain quotidien, ou le pain dont nous avons besoin chaque jour; car il n’est pas nécessaire de le prendre pour du pain surnaturel, mais pour du pain qui s’ajoute chaque jour, pour maintenir et soutenir la substance de notre corps. Witham—In Saint Luc, le même mot est rendu pain quotidien. Il est entendu du pain de vie, que nous recevons dans le Saint Sacrement. Challoner. ⁇ On comprend aussi le soutien surnaturel de la grâce de Dieu, et surtout du pain de vie reçu dans le bienheureux eucharistie. R. ⁇ Comme nous devons seulement prier pour notre pain quotidien, nous ne devons pas être trop attentifs pour le lendemain, ni pour les choses de cette terre, mais satisfaits de ce qui est nécessaire, tourner toutes nos pensées vers les joies du ciel. Chry. hom. xx.

De toutes les pétitions, cela se répète deux fois. Dieu met notre jugement entre nos mains, afin que personne ne se plaigne, étant l’auteur de sa propre sentence. Il aurait pu nous pardonner nos péchés sans cette condition, mais il a consulté notre bien, en nous offrant des occasions de pratiquer quotidiennement les vertus de piété et de douceur. Ces dettes signifient non seulement des péchés mortels, mais véniels, comme Saint Augustin enseigne souvent. C'est pourquoi tout homme, qu'il soit toujours aussi juste, doit cependant dire cette prière parce qu'il ne peut pas vivre sans péché véniel. Cont. 2 epis. Pélag. l. i. chapitre 14. ⁇ l. xxi. de civit. Dei. c. xxvii. Bristow.

Allah n’est pas le tentateur du mal, ni l’auteur du péché. Jacques 1:13. Il ne tente personne : nous prions pour qu’il ne permette pas au diable de nous tenter au-dessus de nos forces, qu’il nous enlève les tentations ou qu’il nous permette de les vaincre et de nous délivrer du mal, en particulier du mal du péché, qui est la cause première, la plus grande et la véritable cause efficiente de tous les maux. R. ⁇ Nous lisons ici dans le grec : car le royaume, la puissance et la gloire sont à toi; ces paroles se trouvent dans quelques vieilles liturgies grecques, et il y a de là toute apparence qu’elles ont glissée dans le texte de la Bible. Saint Matt. Ils ne se produisent pas dans Saint Luc (6:4), ni dans aucune des anciennes copies latines, ni encore dans le plus ancien des textes grecs. Les saints Pères avant Saint Chrysostome, comme Grotius observe, qui ont expliqué la prière du Seigneur, ne mentionnent jamais ces mots. Saint Cyprien, Saint Jerom, Saint Ambrose, Saint Augustin, et ainsi de suite, ni dans la copie grecque du Vatican, ni dans le Cambridge manuscrits Wells observe aussi, il semble certain qu'ils n'étaient qu'une conclusion pieuse, ou doxologie, avec laquelle les Grecs du quatrième âge ont commencé à conclure leurs prières, de la même manière que, Gloire au Père, et ainsi de suite a été ajouté à la fin de chaque psaume. On peut raisonnablement supposer que ces mots étaient d’abord en marge de quelques copies, et ensuite par quelques transcripteurs pris dans le texte lui-même. Witham.

Il recommande ici encore le pardon des autres, comme moyen d’obtenir le pardon. Haydock.