إنجيل مَتّى 6:5–15

النفاق ممنوع في كل هذه الأعمال الصالحة الثلاثة للعدالة ، ولكن ليس القيام بها علنا لمجد الله ، وبنيان جارنا ، وخلاصنا. دع نورك يضيء أمام الناس ، أي دع عملك يتم ذلك في الأماكن العامة ، بحيث تظل النية سراً. القديس غريغوريوس

لأن من ينبغي أن يصلي في غرفته ، وفي الوقت نفسه الرغبة في أن تكون معروفة من قبل الرجال ، وانه قد تلقي المجد عبثا ، يمكن أن يقال حقا للصلاة في الشارع ، والصوت البوق أمامه : في حين انه ، على الرغم من انه يصلي في الأماكن العامة ، وتسعى من هناك لا مجد عبثا ، يعمل نفس كما لو كان يصلي في غرفته. ذهب يسوع المسيح إلى المعبد لحضور العبادة العامة في أيام المهرجان.

الصلاة الطويلة ليست هنا ممنوعة ؛ للمسيح نفسه قضى ليال كاملة في الصلاة : وقال انه ، يجب علينا أن نصلي دائما ، والرسول ، أننا يجب أن نصلي دون استراحة ، 1 تسالونيكي. 5 ؛ وكان للكنيسة المقدسة منذ بداية ساعاتها الكنسي للصلاة ، ولكن الصلاة البلاغية ومتقنة ، كما لو كنا نظن لإقناع الله من قبل بلاغتنا ، ممنوع ؛ تجمعات الكنيسة هي الأكثر وجيزة والأكثر تأثيرا. Aug. ep. 121. c. الثامن والتاسع والعاشر ب- المثابرة في الصلاة يُنصح بها من خلال مثال الأرملة الفقيرة، التي بحكم أهميتها غلبت على القاضي الظالم. chry. hom. التاسع عشر. - الكلمة اليونانية تعني ، إلى الثرثرة أو تافه.

وبما أن الله هو الأب المشترك للجميع، فإننا نصلي من أجل الجميع. لا تخافوا بسبب مكانتهم المتواضعة هنا، لأن الجميع مُتَألفون من النبلاء السماويين أنفسهم... فقوله: “من هو في السماء”، لا يعني أن يلمح إلى أنه موجود هناك فقط، بل يرغب في سحب مقدم البلاغ المتواضع من الأرض، وتركيز انتباهه على السماء. (كريس) (هوم) الصلاة الأخرى ليست ممنوعة. صلّى يسوع المسيح بكلمات مختلفة (يوحنا 8) ، والرسل ؛ (أعمال 1: 24) ولكن هذا مثال على الأسلوب البسيط الذي يجب استخدامه في الصلاة ، وينطبق على جميع المناسبات. - ليتقدس اسمك ، من الكلمة المقدسة ، ويحفظه ويحفظه مقدسًا ، ويتمجد من قبلنا ، وهذا ليس فقط من خلال كلماتنا ، ولكن بشكل أساسي من خلال الحياة التي نعيشها. يجب أن يكون شرف ومجد الله الموضوع الرئيسي لصلواتنا، والنهاية النهائية لكل عمل نقوم به؛ كل شيء آخر يجب أن يخضع لهذا. هايدوك.

أولئك الذين يرغبون في الوصول إلى ملكوت السماوات، يجب أن يسعوا إلى ترتيب حياتهم ومحادثتهم، كما لو كانوا يتحدثون بالفعل في السماء. هذه العريضة هي أيضا أن يكون مفهوما لتحقيق الإرادة الإلهية في كل جزء من العالم ، لاستئصال الخطأ ، وانفجار الرذيلة ، أن الحقيقة والفضيلة قد تحصل في كل مكان ، والسماء والأرض لا تختلف أكثر في تكريم جلالة الله العليا. (كريس) (هوم)

خبزنا الفائق. [2] لذلك هو في الوقت الحاضر في النص اللاتيني: ومع ذلك نفس الكلمة اليونانية في القديس لوقا ، ويترجم الخبز اليومي ، كما نقول في الصلاة ربنا ، وكما كان يقال في العصر الثاني أو الثالث ، كما نجد من قبل ترتليان و القديس قبرصي. ربما تحمل الكلمة اللاتينية، supersubstantialis، نفس المعنى مثل الخبز اليومي، أو الخبز الذي نقف يوميا في حاجة إليه؛ لأنه لا يلزم أن يؤخذ للخبز خارق للطبيعة، ولكن للخبز الذي يضاف يوميا، للحفاظ على ودعم جوهر أجسادنا. ويثام—In القديس لوقا هو نفس الكلمة التي قدمت الخبز اليومي. ومن المفهوم من الخبز للحياة ، والتي نتلقاها في سر المباركة. ومن المفهوم أيضا من دعم خارق للنعمة الله ، وخاصة من الخبز من الحياة وردت في المباركه eucharist. الجواب: بما أننا نصلي فقط من أجل خبزنا اليومي، فلا يجب أن نكون أكثر حرصاً على الغد، ولا على أشياء هذه الأرض، بل أن نكتفي بما هو ضروري، وأن نحول كل أفكارنا إلى أفراح السماء. (كريس) (هوم)

من بين جميع الالتماسات ، يتكرر هذا مرتين. الله يضع حكمنا في أيدينا ، أن لا أحد قد يشكو ، كونه مؤلف عقوبته الخاصة. كان بإمكانه أن يغفر لنا خطايانا دون هذا الشرط، لكنه تشاور مع خيرنا، في منحنا فرص ممارسة فضائل التقوى واللطف يوميا. chry. hom. xx. - هذه الديون لا تعني فقط خطايا مميتة ولكن فينيال ، كما القديس أوغسطين غالبا ما يعلم. لذلك يجب على كل إنسان ، سواء كان عادلًا ، ولكن لأنه لا يستطيع العيش بدون خطيئة ، أن يقول هذه الصلاة. "الحدث الثاني" بيلاج. أنا. ط. كالميه. 14. l. القرن الحادي والعشرين. دي civit. السابع والعشرون. c. بريستو.

الله لا يُعَدُّ من أهل الشر، ولا من أهل الشر. جيمس 1: 13. إنه لا يغري أحداً: نصلي لكي لا يتألم الشيطان ليجربنا فوق قوتنا: لكي يزيل التجارب، أو يمكننا من التغلب عليها، ويخلصنا من الشر، ولا سيما شر الخطيئة، التي هي أول وأكبر سبب فعال حقيقي لجميع الشرور. في اليونانية نقرأ هنا ، لديك هو المملكة ، والسلطة ، والمجد ؛ التي توجد في بعض الكلمات القديمة القداسات اليونانية ، وهناك كل مظهر أن لديهم من ثم انزلقت الى نص القديس (مات) ولا يحدث في القديس لوقا (6:4) ، ولا في أي واحدة من النسخ اللاتينية القديمة ، ولا حتى الآن في أقدم النصوص اليونانية. الآباء القديسين قبل القديس يقول القديس غروتيوس الذي شرح صلاة الرب، لا تذكر هذه الكلمات أبداً. القديس قبرصي، القديس جيروم القديس أمبروز القديس أوغسطين ، & ج ، ولا في الفاتيكان اليونانيه نسخة ، ولا في كامبريدج MSS. ويلز يلاحظ أيضا ، يبدو من المؤكد أنها كانت مجرد استنتاج تقي ، أو doxology ، والتي بدأت اليونانيين في سن الرابعة لإنهاء صلواتهم ، بعد الكثير من نفس الطريقة ، والمجد يكون للآب ، وأضيفت إلى نهاية كل مزمور. قد نفترض بشكل معقول ، أن هذه الكلمات في البداية كانت على هامش بعض النسخ ، وبعد ذلك من قبل بعض النسخ التي اتخذت في النص نفسه. ويثام.

واغفر لهم وارحمهم، وارحمهم وتجاوز عنهم، واجعل مثواهم الجنة. هايدوك.