Évangile selon saint Matthieu 5:1–12

Ce qui est dit ici ne suit pas immédiatement ce qui a été dit dans le chapitre précédent. Voir Luc 6.

Ouvrir la bouche. C’est un Hébraïsme, pour signifier qu’il a commencé à parler. C’est une expression courante dans l’Écriture, car elle signifie que quelque chose d’important est sur le point d’être dit. Ainsi, il est utilisé dans divers autres endroits, comme «Job ouvrant sa bouche maudit son jour, et dit," et ainsi de suite Daniel, c. x. et alibi. Jan. ⁇ Et pourquoi est-il ajouté, dit Saint Chry. « Et il ouvrit la bouche », sans doute pour que nous sachions que non seulement quand il parlait, mais même quand il se taisait, il donnait des instructions; parfois donc il ouvrait la bouche; d’autres fois il parlait par ses propres actions. xv.

Le pauvre en esprit [1], ce qui, selon l’exposé commun, signifie l’humble de l’esprit et du cœur. Pourtant, certains le comprennent de ceux qui sont vraiment dans la pauvreté et le besoin, et qui supportent leur condition d'indigent avec patience et résignation. C'est-à-dire les humbles, et ceux dont l'esprit n'est pas fondé sur la richesse. Ce n’est pas sans raison que les béatitudes sont éliminées dans cet ordre. Chacun des précédents prépare la voie à ce qui suit immédiatement, nous fournissant en particulier les armes spirituelles de grâces nécessaires pour obtenir la vertu de la béatitude ultérieure. Ainsi les pauvres en esprit, c'est-à-dire les vraiment humbles, pleureront leurs transgressions, et quiconque est rempli de tristesse et de confusion pour ses propres péchés ne peut qu'être juste et se comporter envers les autres avec douceur et clémence; une fois possédé de ces vertus, il devient alors pur et pur de cœur. La paix de la conscience règne dans cet assemblage de vertus, et ne peut être expulsée par aucune tribulation, persécution ou injustice des hommes. Chry. hom. xv. Qu’est-ce que cette pauvreté d’esprit, sinon l’humilité et la contrition ? Cette vertu d’humilité est placée en premier lieu, parce qu’elle est la mère de toute autre vertu, comme l’orgueil est la mère de tout vice. L’orgueil a privé nos premiers parents de leur innocence originelle, et rien que l’humilité ne peut nous rendre notre ancienne pureté. Nous pouvons prier et jeûner, nous pouvons être possédés de miséricorde, de chasteté ou de vertus, si l’humilité ne les accompagne pas, ils seront comme la vertu du pharisien, sans fondement, sans fruit. xv.

La terre des vivants, ou le royaume des cieux. L’évangéliste préfère l’appeler la terre des vivants dans ce lieu, pour montrer que les humbles, les humbles et les opprimés, qui sont gâtés de la possession de cette terre par les puissants et les orgueilleux, obtiendront l’héritage d’une meilleure terre. Menochius. ⁇ « Ils posséderont la terre », telle est la récompense attachée par notre Sauveur à la douceur, afin qu’il ne diffère en aucun point de l’ancienne loi, si bien connue des personnes à qui il s’adressait. David, dans le Psaume 36, avait fait la même promesse aux humbles. Si des bénédictions temporelles sont promises à certaines vertus dans les béatitudes, c’est que les bénédictions temporelles pourraient toujours accompagner les récompenses plus solides de la grâce. Mais les récompenses spirituelles sont toujours le principal, toujours classées en premier lieu, tous ceux qui pratiquent ces vertus sont déclarés bénis. xv.

Non pas ceux qui pleurent pour des motifs mondains, mais ceux qui pleurent pour leurs péchés, sont bénis. La douleur qui est selon Dieu, dit Saint Paul fait pénitence pour le salut, mais la douleur du monde fait mourir. 2 Corinthiens 7:10. La même chose est promise dans Saint Jean; (16:20) vous pleurerez et vous vous lamenterez, mais le monde se réjouira; et vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse sera transformée en joie. Menochius.

La faim et la soif, c’est-à-dire spirituellement, avec un désir ardent d’être juste et saint. Mais d’autres encore comprennent ceux qui endurent avec patience les épreuves de la faim et de la soif. Rupertus comprend ceux à qui la justice est refusée, comme les veuves pauvres et orphelins. Maldonatus ceux qui, de la pauvreté, souffrent vraiment de la faim et de la soif, parce que justice ne leur est pas faite. Menochius. ⁇ Ils seront remplis de toutes sortes de biens dans leur pays céleste. Je serai comblé quand ta gloire apparaîtra. Psaume 16.

Non seulement l'aumône, mais la pratique de toutes les œuvres de miséricorde, corporelles et spirituelles, sont recommandées ici, et la récompense sera donnée en ce jour où Dieu rendra à chacun selon ses œuvres, et fera par nous, comme nous l'avons fait par nos frères. Haydock.

Les cœurs purs sont soit ceux qui se livrent à la pratique de toute vertu, et ne sont conscients d'aucun mal, soit ceux qui sont ornés de la vertu de chasteté. Car rien n’est plus nécessaire que cette pureté dans le désir de voir Dieu. Garde la paix avec tous et la chasteté, dit Saint Paul, car sans cela personne ne peut voir Dieu. Beaucoup sont miséricordieux envers les pauvres et justes dans leurs transactions, mais ne s'abstiennent pas de luxe et de convoitise. C'est pourquoi notre Sauveur, voulant montrer que la miséricorde ne suffit pas, ajoute que si nous voulons voir Dieu, nous devons aussi être possédés de la vertu de pureté. Saint Chry. hom. xv. Par cela, nous aurons notre cœur exempt de tout amour désordonné des créatures et nous serons exclusivement attachés à Dieu. R. ⁇ Les purs du cœur, c’est-à-dire ceux qui sont purs du péché : ceux qui sont purs dans le corps et dans l’esprit, dit Saint Chrysostome. Il semble que ce soit une exhortation particulière aux Juifs, qui étaient surtout soucieux d’une propreté extérieure et légale. Witham.

Être en paix avec les autres et nous-mêmes, et réunir ceux qui sont en désaccord, nous donnera le droit d’être enfants de Dieu. Ainsi nous serons élevés à participer à l'honneur du Fils unique de Dieu, qui est descendu du ciel pour apporter la paix à l'homme et le réconcilier avec son Créateur offensé. Chry. hom. xv.

Les hérétiques et les malfaiteurs souffrent parfois, mais ils ne sont pas pour cela bénis, parce qu’ils ne souffrent pas pour la justice. Car, dit Saint Ils ne peuvent souffrir pour la justice, qui a divisé l'Église; et là où manque la foi saine ou la charité, il ne peut y avoir de justice. Cont. epis. Parm. l. chapitre 9. ep. 50. Psaumes 4. conc. 2. Bristow. ⁇ Par justice, nous entendons ici la vertu, la piété et la défense du prochain. À tous ceux qui souffrent pour cela, il promet une place dans son royaume céleste. Nous ne devons pas penser que la seule souffrance de la persécution suffira à nous donner droit aux plus grandes promesses. Les persécutions que nous subissons doivent nous être infligées à cause de lui, et les maux dont nous parlons doivent être faux et contredits par nos vies. Si ce ne sont pas là les causes de nos souffrances, loin d’être heureux, nous serons vraiment misérables, car alors nos vies irrégulières seraient l’occasion des persécutions que nous subissons. Chry. hom. xv.

La récompense, en latin mercies, en grec ⁇, signifie salaire payé pour l'embauche et dû au travail, et suppose le mérite. Bristow. ⁇ Si vous participez aux souffrances des prophètes, vous participerez également à leur gloire, à leur récompense. Haydock.