Évangile selon saint Matthieu 22:1–14

Jésus leur répondit, et leur parla de nouveau en paraboles, et conclut son discours en décrivant à nouveau, 1° la réprobation des Juifs; 2° l’appel des Gentils à la vraie foi; 3° le jugement final de l’un et de l’autre. Dans cette parabole du festin des noces, Saint Chrysostome, notre Sauveur, déclare de nouveau aux Juifs leur réprobation, et la vocation des Gentils, leur grande ingratitude, et sa tendre sollicitude pour eux. Car il ne leur envoya pas une seule invitation, mais il les invita à plusieurs reprises. Dis, dit-il, à l'invité; et ensuite, appelez l'invité; démontrant ainsi la grandeur de leur obstination, en résistant à tous les appels et les invitations pressantes du Tout-Puissant. Hom. lxx. ⁇ Cette parabole n’est certainement pas la même que celle mentionnée dans Saint Luc 14:16, comme tous ceux qui auront la peine d'examiner et de comparer toutes les circonstances de chacun, découvriront facilement, bien qu'ils soient très semblables. Menochius.

C'est comme un homme qui est roi, et ainsi de suite Cette parabole semble différente de celle de Luc 14:16. Voir Saint Août l. ii. de Cons. Evang. c. lxx. Le but principal de cette parabole est de montrer aux Juifs qu’ils ont tous été invités à croire en Christ, bien que si peu d’entre eux aient cru. Le roi est Dieu; son fils est Jésus-Christ; l’époux est l’Église; le mariage est l’incarnation du Christ; la fête, la grâce de Dieu dans cette vie, et sa gloire dans l’autre. Ses serviteurs étaient les prophètes, et enfin son précurseur, Saint Jean. ⁇ Mes gros poissons que j’ai préparés et engraissés pour la fête, mais ce n’est qu’un ornement de la parabole. Il en est de même dans le royaume des cieux, comme lorsqu'un roi fait un festin de mariage pour son fils. Jésus-Christ semble avoir eu deux choses en vue dans cette parabole: 1ère. que beaucoup sont appelés au royaume des cieux, c'est-à-dire son Église, et que peu viennent, comme il conclut, verset 14, beaucoup sont appelés, &c; 2d. que tous ceux qui viennent quand ils seront appelés ne seront pas sauvés, c'est-à-dire seront réputés dignes de la fête céleste; parce que certains n'ont pas sur le vêtement de mariage, comme il le montre, verset 11. Ainsi la conduite de Dieu dans la formation de son Église, et dans la vocation des hommes à la gloire qu'il leur a préparée dans le royaume des cieux, est semblable à celle d'un roi qui veut célébrer les noces de son fils. Bible de Bible de Vence ⁇ Le mariage est ici mentionné, dit Saint Chrysostome pour montrer qu’il n’y a rien de triste dans le royaume de Dieu, mais que tout est rempli de la plus grande joie spirituelle. Saint Jean-Baptiste appelle aussi notre Sauveur l'époux; et Saint Paul dit : « Je t’ai épousé à un seul homme » (2 Cor. Saint Jean Chrysostome hom. lxx. Voir aussi Éph. 5:25 et Apocalypse 21:2 et 9. Les noces dans ce lieu ne signifient pas l'union du mariage, ou l'incarnation de Jésus-Christ, par laquelle l'Église est faite son épouse; mais la fête de mariage, à laquelle les hommes sont dit être invité. Ce ne sont là que les doctrines, les sacrements et les grâces dont Dieu nourrit et nourrit nos âmes, unies à lui par la foi en cette vie, et par la joie et la gloire éternelles dans l’autre. Cette union est commencée ici-bas par la foi, elle est cimentée par la charité dans tous ceux qui sont unis au Christ dans la profession de la seule vraie foi qu’il est descendu établir, et sera consommée et rendue perpétuelle dans l’avenir par la jouissance éternelle du Christ dans son royaume céleste.

Ses serviteurs. Jean-Baptiste et le Christ lui-même, qui a pris la forme d'un serviteur, pour appeler ceux qui avaient été invités auparavant aux noces qui devaient être célébrées en son temps. Les Juifs furent invités par Moïse et les prophètes, et reçurent l’ordre de croire que le Messie célébrerait cette joyeuse fête. Le jour fixé, ils furent de nouveau appelés par ses serviteurs, en disant : Faites pénitence; car le royaume des cieux est proche : venez à la fête, c’est-à-dire devenez membres de son Église, en croyant au Christ. De la même manière, Saint Chrysostome dit que les Juifs avaient été invités par la voix des prophètes, et ensuite par le baptiste, qui a déclaré à tous, que le Christ devait croître, mais qu'il devait lui-même diminuer. Enfin, ils furent invités par le Fils en personne, en criant à haute voix vers eux: Venez à moi tous ceux qui travaillent, et vous êtes lourdement chargés, et je vous réconforterai. Matthieu 11:28. Et encore : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive. Saint Jean 7:37. ⁇ Et non seulement par ses paroles, mais aussi par ses actions, il les appela; et après sa résurrection, par le ministère de Pierre et du reste des apôtres (hom. lxx), il informa les Juifs invités que le banquet était prêt; parce que la religion chrétienne étant maintenant établie, le chemin du bonheur éternel fut ouvert aux hommes.

Un à sa ferme. Après qu'ils eurent mis à mort le Fils de Dieu, le Tout-Puissant les invita encore au festin des noces; mais ils déclinèrent avec de vaines excuses et méprisèrent la faveur offerte, entièrement absorbés par leurs préoccupations temporelles et leurs jouissances sensuelles, leurs bœufs, leurs terres et leurs femmes. De la punition infligée à ceux-ci, nous apprenons qu’aucune considération, aussi spécieuse qu’elle puisse paraître, ne peut constituer une excuse légitime pour négliger nos devoirs spirituels. Saint John. Ceux qui refusent d'être réconciliés avec la sainte Église catholique, allèguent de vains prétextes et obstacles; mais tous ceux qui proviennent de l'orgueil, de la négligence ou des égards humains, ne serviront pas au jour du châtiment général et de l'examen strict.

Mettez-les à mort. Ainsi, les Juifs avaient traité les prophètes à maintes reprises. Ce furent de loin les plus impies et les plus ingrats; tenuerunt Servos ejus, comme il est rapporté dans les Actes, à propos de la mort de Jacques, d’Étienne et de Paul. Menochius.

Envoi de ses armées. Ici, notre Rédempteur prédit la destruction de Jérusalem par les armées de Vespasien et de Titus, envoyées contre eux par le Tout-Puissant, en punition de leur incrédulité et de leur impiété. Saint Ainsi le roi détruisit ces meurtriers et brûla leur ville; car tôt ou tard on voit Dieu exercer sa vengeance sur tous ceux qui méprisent sa parole, ou persécutent ses ministres. Voyez les misères auxquelles les Juifs furent réduits dans Josèphe, livre VI, ix, de la guerre des Juifs; qui déclare que, lors du dernier siège de Jérusalem, 1 100 000 personnes périrent et que la ville fut complètement détruite. D’autres interprètes supposent que les mauvais esprits sont ici entendus, par qui Dieu punit l’homme, selon Psaume 77, verset 49. Menochius. et Maldonatus.

Ils n'étaient pas dignes. Le Tout-Puissant savait bien qu’ils n’étaient pas dignes; il leur envoyait encore ces invitations répétées, afin qu’elles fussent laissées sans excuse. Saint On y signifie plus que la lettre nue ne le dit; non seulement ils étaient moins dignes des noces, mais par leur très grande obstination, leur ingratitude et leur impiété, ils étaient tout à fait indignes. Pas comme les gentils. Jans. ⁇ C’est pourquoi Christ dit :

Allez donc sur les routes. Les apôtres se sont d’abord maintenus dans l’enceinte de la Judée, mais les Juifs cherchaient continuellement à les détruire. Par conséquent Saint Paul leur dit : (Actes 13:46) Il nous a premièrement ordonné de dire la parole de Dieu, mais vous, en la rejetant, et en vous jugeant vous-mêmes indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les Gentils. Saint Jean Chrysostome hom lxx.

Tant mauvais que bon. Le Christ avait dit auparavant aux Juifs que les prostituées et les publicains devaient, de préférence à eux, hériter du royaume des cieux, et que le premier devait être le dernier, et le dernier, la préférence des Gentils, tourmentait les Juifs plus que même la destruction de leur ville. Chrys. lxx. ⁇ Bons et mauvais, personnes de toutes tribus, langues, peuples, nations, sexes et professions, sans aucune exception de personnes ou de conditions. Il est donc évident que l’Église de Dieu ne consiste pas seulement en élus, et que la foi seule, sans l’habitude de la charité et des bonnes œuvres, ne suffira pas à nous sauver. Bristow.

Le vêtement de noces, que Calvin comprend à tort de la foi, car il est venu par la foi aux noces. Saint Augustin dit que c'est l'honneur et la gloire de l'époux, que chacun devrait chercher, et non les siens; et il montre cela, dans un sermon sur le festin de mariage, d'être charité. C'est le sentiment des anciens, de Saint Gregory, Saint Ambrose et autres. Quoi? Saint Chrysostome l'explique, c'est-à-dire une vie immaculée, ou une vie qui brille de vertus, et qui est libre de la souillure du péché, est presque la même chose; car la charité ne peut exister sans une bonne vie, ni la pureté d'une bonne vie, sans charité. Dans son 70e homélie Saint Matthieu, il dit que le vêtement de vie est notre œuvre; et ceci est mentionné ici, afin que personne ne puisse présumer (comme Calvin et ses disciples) que la foi seule était suffisante pour le salut. Quand donc nous sommes appelés par la grâce de Dieu, nous sommes revêtus d'un vêtement blanc, pour préserver de toute tache, de tout péché grave, dépend de la diligence (veiller et prier) de chaque individu. Saint John. Chrys. ⁇ C’était alors la coutume, comme dans toute nation civilisée, de ne pas se présenter à un festin de mariage ou à un dîner de cérémonie, si ce n’est dans les meilleures habits. Bible de Bible de Vence

Ne pas avoir de vêtement de mariage. Par cette seule personne, sont représentés tous les pécheurs sans la grâce de Dieu. Entrer avec des vêtements impurs, c'est sortir de cette vie dans la culpabilité du péché. Car ceux qui méprisent la divinité et qui prétendent s'asseoir dans la souillure d'une conscience impure ne sont pas moins coupables que ceux qui négligent de répondre aux invitations du Tout-Puissant. On dit qu’il se tait, parce qu’il n’a rien à avancer pour sa propre défense, il reste condamné et est précipité dans les tourments, dont les horreurs ne peuvent jamais s’exprimer. Saint Jean Chrysostome hom. lxx.