Évangile selon saint Matthieu 18:6–10

Mais celui qui scandalise, attirera les autres par leur mauvaise doctrine ou leur mauvais exemple dans des voies pécheresses. Les mots scandalisent, scandaleux, étant suffisamment compris et autorisés par l’usage, tant en anglais qu’en français, pourrais-je penser être retenu. Les mots offensent et offensent, dans la traduction protestants, n'expriment pas assez le sens. C'est-à-dire qu'ils mettront une pierre d'achoppement sur leur chemin et les feront tomber dans le péché. Challoner. ⁇ Par ces fortes expressions de notre Seigneur, nous pouvons juger de l’énormité et de la malice du scandale. Plutôt que d'être la cause du scandale pour l'un des fidèles, et occasionner la perte de son âme, nous devons être prêts à subir tous les tourments, oui, et souffrir la mort elle-même. Dion. Carth. ⁇ L’ancienne punition des Grecs pour le sacrilège était la noyade, avec une meule attachée au cou, selon Diodore de Sicile.

Il faut qu’il le soit, pas absolument, mais la faiblesse et la méchanceté du monde ont estimé que des scandales devaient se produire. En considérant la méchanceté et la corruption du monde, de telles choses arriveront toujours; mais les jugements de Dieu, quoique lents, seront terribles à l’extrême. Lento quidem gradu Divina procedit Vindicta, sed tarditatem gravitate compensate. Val. Max. ⁇ Nous ne devons pas supposer un seul instant que le Christ soumet les actions humaines au contrôle d’une fatalité rigide. Ce n’est pas la prescience ou la prédiction de Christ qui fait que ces maux se produisent; ils n’arrivent pas, parce que Christ les a prédits; mais Christ les a prédits, parce qu’ils arriveraient infailliblement. Le Tout-Puissant permet les scandales, parce que les bons en bénéficient, les rendant plus diligents et plus vigilants : témoignez de la grande vertu de Job, de Joseph et de beaucoup d’autres rendus parfaits dans la tentation. Si les moins vertueux reçoivent quelque préjudice des scandales, ils le doivent à leur paresse et à leur paresse. Saint Jésus-Christ prononce un double malheur à l'homme qui porte le scandale, et au monde qui est puni par lui. Mais pourquoi, demande Saint Jean Chrysostome pleure-t-il les misères du monde, quand il dépendait de lui d'étendre sa main et de les enlever? Il imite la conduite d’un bon médecin qui, après avoir prescrit divers remèdes, se sent obligé de déclarer à son patient qu’en négligeant les prescriptions, il augmente sa maladie. Jésus-Christ avait quitté le trône de sa gloire, pris sur lui la forme d'un serviteur et souffert des extrémités les plus grandes, mais voyant l'homme si pervers que de ne tirer aucun avantage de tout ce qu'il avait fait et souffert pour lui, il pleure sur son état misérable. Ce n’est pas non plus sans son fruit particulier; car il arrive souvent que ceux que le bon conseil ne peut pas déplacer, les prières et les larmes, et la relation des conséquences lamentables qui accompagnent le péché, amènent à la repentance. Cela manifeste aussi sa tendresse et sa charité sans bornes, puisqu’il pleure sur le peuple qui, de tous les autres, l’a le plus contredit. Saint Jean Chrysostome hom. lx.

Et si votre main, ou votre pied, et ainsi de suite Ces comparaisons doivent nous rendre sensibles, que nous devons abandonner et renoncer à ce qui nous est le plus cher, plus tôt que de rester dans les occasions d'offenser Dieu. Ces mots signifient plus proprement nos parents et amis, qui sont unis à nous aussi étroitement que les différents membres du corps. Il avait déjà abordé ce sujet, mais il le répète encore une fois, car rien n’est aussi pernicieux, rien n’est aussi dangereux que la compagnie et la conversation des dissolus. Les liens d’amitié et d’affinité sont parfois plus puissants pour nous inciter au bien ou au mal que la contrainte ouverte. C'est pourquoi le Christ nous commande avec beaucoup de ferveur de couper avec ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers, quand ils sont pour nous les occasions immédiates de scandale. Saint Jean Chrysostome hom. lx.

Leurs anges. Les Juifs croyaient aussi que les hommes avaient leurs bons anges, ou des anges désignés pour être leurs gardiens. Voir Genèse 48:16. Respectez la dignité des humbles et des petits, que le monde méprise. Ils ont des anges qui plaident constamment leur cause en présence de Dieu. Ils sont maintenant faibles et incapables de se défendre, mais ils ont leurs avocats au ciel, accusant ceux qui leur offrent tout préjudice ou scandale. Il est évident dans de nombreuses parties de l'Écriture, que les anges sont nommés gardiens des royaumes, des pays, des villes et même des individus, Exode 23. Daniel 10. Apocalypse 12. & alibi. L'ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent, et il les délivrera. Psaumes 33. Saint Jerom n'hésite pas à affirmer que chaque homme a un ange qui lui a été assigné à sa naissance, ce qu'il confirme à partir de Calmet. 12 des Actes, où il est rapporté que la jeune fille pensait avoir vu l'ange de Pierre. La chose est si claire que Calvin n’ose pas la nier, et pourtant il aura besoin d’en douter. L. i. Inst. c. xiv. sect. 7. Origène pense que seuls les justes ont leurs anges gardiens, et ceux-ci seulement lors de leur baptême. L'avis de Saint Augustin est universel dans l’Église catholique. « J’estime, ô mon Dieu, un bien inestimable, que tu m’as accordé un ange pour me guider depuis le moment de ma naissance jusqu’à ma mort. » Deo. Médit. c. xii. Combien devons-nous à la Providence de Dieu, pour s'étendre aussi aux méchants. Ils ont aussi leurs anges, sans qui ils tomberaient dans beaucoup de péchés plus graves, et les mauvais esprits auraient plus de pouvoir sur eux. Souvenons-nous donc avec gratitude de notre dignité, et craignons de commettre quoi que ce soit en leur présence, qui puisse les faire pleurer et nous retirer leur protection et leur assistance.