Évangile selon saint Matthieu 12:22–32

chaque royaume. Aussi fort qu'un royaume puisse paraître, il est facilement renversé par des divisions; et de peur qu'on ne lui objecte que la ruine lui a été apportée par une multiplicité d'affaires conflictuelles, il est ajouté que les villes et les familles partagent le même sort, si elles sont sujettes à des divisions similaires. Saint Jean Chrysostome hom. xlii. ⁇ Les pharisiens avaient, dans une occasion précédente, porté contre lui une accusation semblable. Alors il ne les corrigea pas, voulant qu’ils découvrent sa vertu par les miracles qu’il faisait, et la dignité de son caractère par les doctrines qu’il délivrait; mais comme ils continuent encore l’ancienne accusation, il veut maintenant les convaincre de leur erreur. L’envie ne cherche pas tant à parler, que quoi dire. Mais le Christ ne les méprise pas, mais il leur répond de la manière la plus douce et la plus humble, nous enseignant à être charitables envers nos ennemis, bien qu’ils se comportent envers nous de la manière la plus hostile. Par là aussi, notre divin Sauveur démontre évidemment la fausseté de l’accusation; car il n’est jamais au pouvoir d’un possédé de connaître les pensées d’autrui, ni de donner une réponse si douce. Et comme ses ennemis n’osaient pas, par crainte du peuple, ouvrir cette basse calomnie, voyant leurs pensées, il leur répondit; cependant il ne leur expose pas publiquement la malice de leur cœur, mais leur donne une solution privée de leur difficulté. Saint Jean Chrysostome ex Du Du Hamel Thom.

Vos enfants, et ainsi de suite Certains, par leurs enfants, comprennent, exorcistes, qui étaient parmi les Juifs, qui parfois chassent les démons; mais il est plus communément pris pour les disciples et les apôtres du Christ, qui étaient de la nation juive, à qui il avait donné le pouvoir de chasser les démons: comme s'il avait dit: Si vous leur permettez de chasser les démons par la puissance divine, pourquoi ne croyez-vous pas aussi cela de moi, leur maître? Witham—Saint Chrysostome dit que les apôtres et les disciples du Christ sont ici destinés, car ils avaient déjà chassé les démons en vertu de la puissance qui leur a été conférée par leur divin Maître, sans jamais avoir dit d'eux, qu'ils chassaient les démons dans le prince des démons. Ainsi il montre que l'envie était l'origine et la cause de leur esprit persécuteur, et que ce n'est pas ses actions mais sa personne qui leur a donné un si grand ombrage. hom. xlii. - Si le Christ fait allusion ici à leurs propres exorcistes, qui ont chassé les démons par l'invocation du nom adorable de Dieu, il confond la malice injuste et la prévention des pharisiens; si aux apôtres, il constitue ses umires. Saint Thos. Aquin.

Royaume de Dieu. Soit Christ se nomme lui-même et sa venue le royaume de Dieu, parce que c'était le commencement du royaume de Dieu, et il nous a ouvert la voie; soit le sens peut être, si, comme prouvé dans une dispute ci-dessus, je chasse les démons par l'esprit de Dieu, donc ce que moi, mes apôtres, et Jean prêchons, est vrai, à savoir que le royaume de Dieu est proche, parce que le Saint-Esprit, qui accomplit des miracles par nous, prouve que nous prêchons. Mald.

Comment pourrais-je chasser Satan de sa possession ? c'est-à-dire le chasser des corps des hommes, si je ne suis plus fort que lui et le désarmer le premier. Maldon.

Celui qui n'est pas avec moi. Cette phrase ne doit pas être comprise comme directement parlée des hérétiques et des schismatiques, bien qu'à première vue elle puisse paraître ainsi, mais du diable, qui veut conduire les âmes des hommes captives, tandis que le Christ veut les libérer. Il attire les hommes à la méchanceté, Jésus-Christ les attire à la vertu : comment donc les œuvres de Christ peuvent-elles être comparées à celles de Satan ! Saint Il n'y a pas de médium. Nous devons être soit avec Christ, soit contre Christ : si nous ne sommes pas de Christ, à qui devons-nous être, alors que rien d’autre que le péché ne peut nous séparer du Christ et de Dieu ? Où se trouvera la majorité des chrétiens, qui se montrent si indifférents au salut, au dernier jour ? Peuvent-ils dire qu’ils sont avec Christ ?

Le blasphème contre l’Esprit, ou contre l’Esprit et le Saint-Esprit. Saint Augustin remarque que c’est l’un des endroits les plus difficiles dans les Écritures. Selon l'exposé commun, ici ne signifie pas un péché commis en parlant contre la troisième personne de la Trinité bénie, le Saint-Esprit, mais ce péché par lequel les Juifs obstinés volontairement opposé au Christ, et attribué ces miracles à Belzébuth, qu'il a effectué par l'Esprit de Dieu, dont ils ne pouvaient pas être ignorants, mais par un aveuglement volontaire. Le péché dont il est question ici est ce blasphème, par lequel les pharisiens attribuaient les miracles de Christ, opérés par l'Esprit de Dieu, à Béelzébul, le prince des démons. Or, ce genre de péché est généralement accompagné d’une telle obstination et d’une telle opposition volontaire à l’Esprit de Dieu et à la vérité connue que les hommes qui en sont coupables sont rarement ou jamais convertis; et par conséquent ne sont jamais pardonnés, parce qu’ils ne se repentiront pas. Autrement, il n’y a pas de péché que Dieu ne puisse pas pardonner ou ne veuille pas pardonner à ceux qui se repentent sincèrement et qui ont recours aux clés de l’Église. C’est pourquoi je dis : ce n’est donc pas à ce qui précède immédiatement, mais à ce qui est dit au verset 24. Maldon. ⁇ Celui qui est, dit Saint Augustin, qui ne croit pas que les péchés de l'homme soient remis dans l'Église de Dieu, et qui par conséquent méprise les miséricordes généreuses de Dieu, dans une œuvre si puissante, s'il continue dans son esprit obstiné jusqu'à la mort, il est coupable de péché contre le Saint-Esprit. Enchir. lxxxiii. ep. 50. in fine.

Qui que ce soit, et ainsi de suite Ils avaient le devoir de connaître le Saint-Esprit, et ils refusaient obstinément d’admettre ce qui était clair et manifeste. Bien qu'ils ignoraient la divinité de Jésus-Christ et pouvaient le prendre pour le fils d'un pauvre artisan, ils ne pouvaient ignorer que l'expulsion des démons et la guérison miraculeuse de toutes les maladies étaient les œuvres du Saint-Esprit. Si donc ils refusaient de faire pénitence pour l'insulte faite à l'Esprit de Dieu, en la personne du Christ, ils ne pouvaient espérer échapper à une punition conforme. Contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, c'est-à-dire ceux qui, faute d'instruction suffisante, étaient invinciblement ignorants que Christ était Dieu, pourraient plus facilement être amenés à la vraie connaissance et à la foi du Christ, et ainsi recevoir le pardon de leurs péchés; mais s'il ne parle jamais contre le Saint-Esprit, c'est-à-dire contre l'Esprit de Dieu en Christ, et s'opposer à la vérité connue. Mais comment cela est-il conforme à la doctrine et à la croyance catholiques, selon lesquelles il n’y a pas de péché qu’un homme commette et dont il ne puisse obtenir le pardon dans cette vie ? A ceci je réponds que, de quelque manière que nous exposions ce lieu, c'est un point incontestable de la foi chrétienne, qu'il n'y a pas de péché que notre Dieu miséricordieux ne soit prêt à pardonner; pas de péché pour lequel Dieu n'ait laissé une puissance dans son Église, comme cela est clairement prouvé par ces paroles, dont les péchés vous pardonnerez, ils leur sont pardonnés, et ainsi de suite Saint Jean Chrysostome donc explique ces paroles, ne leur sera pas pardonné, pour impliquer pas plus, que ne sera à peine, ou rarement être pardonné; c'est-à-dire, il est très difficile pour ces pécheurs de revenir à Dieu, par un repentir vrai et sincère et la conversion; de sorte que cette phrase est comme cela (Matthieu 19:26) où le Christ semble appeler une chose impossible pour un homme riche d'être sauvé. Au même endroit Saint Jean Chrysostome nous dit que certains de ceux qui avaient blasphémé contre le Saint-Esprit, se repentirent et eurent leurs péchés pardonnés. Saint Augustin, par ce blasphème contre l’Esprit, comprend le péché de l’impénitence finale, par lequel un pécheur obstiné refuse d’être converti, et vit et meurt donc endurci dans ses péchés. Ni dans le monde à venir. De ces mots Saint Augustin (De Civ. l. xxi. chapitre 13) et Saint Grégoire (Dial. iv, chapitre 39.) recueillir, que certains péchés peuvent être remis dans le monde à venir, et par conséquent qu'il ya un purgatoire, ou une place moyenne. Challoner—Saint Augustin dit que ces paroles ne seraient pas vraies, si certains péchés n'étaient pas pardonnés dans le monde à venir; et Saint Grégoire dit : nous devons croire à ces paroles dans l’existence du feu du purgatoire, pour expier nos petites offenses, avant le jour du jugement. Saint Isidore et Ven. Bède dit la même chose. Saint Bernard, parlant des hérétiques, dit qu'ils ne croient pas au purgatoire; qu'ils interrogent donc notre Sauveur sur ce qu'il entendait par ces paroles. Bède, sur son lit de mort, donna plusieurs petits gages aux moines présents, afin qu'ils se souviennent de prier pour son âme dans le saint sacrifice de la messe. Haydock.