La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l'année, le dixième jour du mois, la quatorzième année après que la ville eut été ruinée, ce jour-là même, la main de Yahweh fut sur moi, et il m'emmena en ce lieu-là.
ExplicationCommentaire
Mois : 30 avril, Haydock. 3430. Usher. Calmet. ⁇ En expliquant cette dernière vision obscure : I. Les Juifs disent que cela a été vérifié après la captivité. Mais ainsi le temple serait à quatre milles de distance, et la ville à trente-six, ce qui n’a jamais été le cas. II. C’est pourquoi les Juifs plus modernes affirment qu’il sera accompli par le Messie. III. Rejetant ces erreurs, Lyran, et ainsi de suite, suppose que la promesse était conditionnelle, et que les péchés des Juifs empêchaient la ville et le temple d'être si grands, et que le temple mystique de l'Église est également insinué, dans lequel les Juifs et les Gentils entreront. IV. Bien que cette opinion soit probable, il semble préférable de suivre Saint Jerom, Saint Grégoire et ainsi de suite qui ne peut pas appliquer al à l'Ancien Testament, ni penser qu'un tel temple et une ville immense ont été promis, mais expliquer certaines parties des captifs à leur retour, comme une figure de ceux rachetés par le Christ, et apporté dans son Église, qui est orné de toutes les grâces. Mais il faut comprendre la plus grande partie de l’Église triomphante. Worthington—Saint Jerom avoue son ignorance de ce sujet; et ceux qui sont venus après lui, bien qu’ils n’imitent pas sa modestie, ajoutent peu pour dissiper la brume dont cette vision est entourée. Certains ont adhéré trop près de Josèphe, tandis que Villalpand a ici découvert toute la magnificence de l'architecture grecque et romaine, et a représenté le temple six fois plus grand qu'il ne l'était réellement. Il semble que le prophète ait décrit le même temple de Salomon qu’il avait vu, afin que les dimensions soient préservées et que les espoirs du peuple soient maintenus; (Calmet) et qu’ils comprennent quelle perte ils ont réellement subie à cause de leurs péchés, (Haydock) et puissent s’efforcer d’arriver à ce modèle (Du Hamel) aussi « proches qu’ils le pourraient », la richesse du peuple étant beaucoup moins que celle de Salomon. Ces arguments ne montrent pas, cependant, que les bâtiments devaient se ressembler. Ils varient en beaucoup de détails, et le prophète préciserait ce qui devait être réellement exécuté. Il ne dit rien de la partie ornementale, et peu de la hauteur, qui sont les plus chères. Houbigant. Si certaines choses semblent trop grandes pour le temple de Salomon et de Zorobabel, il faut penser que le prophète passe de la figure à l'Église du Christ, ce qui n'est pas inhabituel. Menochius. ⁇ Alcasar et Bossuet l’expliquent entièrement de l’Église, de sorte que la lettre ne demande que peu de notes. Du Du Hamel