Évangile selon saint Matthieu 3:13–17

Il est monté, et ainsi de suite Christ était dans la rivière quand il a été baptisé. Dès qu'il sortit et priait, il dit: Saint Luc (3:21) les cieux lui furent ouverts, ou en sa faveur; et il vit l'Esprit de Dieu descendre: c’est-à-dire Christ lui-même a vu la forme de la colombe, qui a également été vu par le baptiste, comme nous le voyons, Jean 1:33. Et il était peut-être vu par tous ceux qui étaient présents. ⁇ Comme une colombe, ou comme une colombe en forme de corps. La colombe était un emblème de la douceur et de l’innocence du Christ. Calmet suppose que c'était Saint Jean qui a vu l’Esprit de Dieu descendre ainsi sur Jésus-Christ. Le texte grec est favorable à cette interprétation. Mais la Vulgate suppose que c’était Jésus-Christ lui-même. Saint Jean déclare qu'il a vu l'Esprit; (Jean 1:32,) mais ce désaccord apparent est facilement éclairci, en supposant que les deux ont vu la forme de la colombe, et aussi la foule environnante, et qu'ils ont tous entendu la voix du Père, comme il a été entendu par les disciples dans la transfiguration sur le mont Thabor, (verset 17), et par la foule dans le temple. Jean 12 Tirinus.

Ce témoignage très solennel de Dieu le Père, relatif à son propre Fils bien-aimé, est répété ci-dessous vers 17; et il est d'un si grand moment que le Saint-Esprit voudrait qu'il soit répété non seulement par trois évangélistes, Matthieu, Marc et Luc, mais aussi par trois autres. Saint Pierre, comme un quatrième évangéliste, 2 ep. chapitre 1. En grec, l'article emphatique ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, renforce la preuve que Jésus-Christ, sur qui l'Esprit de Dieu descendit sous la forme d'une colombe, n'était pas le Fils adoptif, mais naturel de Dieu, né de Lui avant tous les âges, et devrait faire taire toute langue et plume blasphématoires qui peuvent tenter de priver Jésus-Christ de sa divinité, et pauvre homme de toutes les espérances. Mais si l'on demande ici pourquoi Jésus-Christ, qui était l'innocence elle-même, oui, et l'essence même de la sainteté, a condescendu jusqu'à être baptisé avec les pécheurs, nous répondons, avec les saints Pères, qu'il était, 1. de sanctionner le baptême et le ministère de son précurseur; 2. de ne pas perdre cette occasion d'enseigner l'humilité, en se plaçant parmi les pécheurs, comme s'il avait eu besoin du baptême de pénitence pour la rémission des péchéss; Saint Ambroise, que c'était pour sanctifier les eaux, et pour leur donner la vertu de purifier les hommes de leurs péchés par la cuve du baptême. Haydock.