Évangile selon saint Matthieu 12:1–14

Ses disciples ont faim. Combien admirable est la conduite des apôtres, qui ne voulurent pas quitter la compagnie de Jésus, quoique pressés par la plus grande faim et la plus grande fatigue, pour ne même pas prendre un peu de repos pour le corps. Saint Jean Chrysostome ⁇ Il est remarqué par Saint Jérom, que les pharisiens n'accusaient pas les disciples de vol, mais d'une rupture du sabbat. Saint Luc appelle ce sabbat Sabbatum secundo primum, qui est expliqué différemment par les interprètes. Ribeira, suivant Saint Chrysostome et Théophile, pensent que chaque sabbat était ainsi appelé, qui suivait immédiatement toute fête. Maldonatus est d'avis que quelque sabbat particulier est signalé par ce nom, et conjecture que c'était le sabbat de la Pentecôte, parce que c'est la deuxième des grandes fêtes, à savoir la Pâque, la Pentecôte, la Scenopegia, ou des Tabernacles. Les trois grandes fêtes duraient une semaine entière chacune. Ils étaient tous les trois appelés ⁇, c'est-à-dire de grandes fêtes solennelles. La première était celle de la Pâque, avec les sept jours de pain sans levain, appelé ⁇, le premier premier sabbat par excellence: la seconde était la grande fête de la Pentecôte, ⁇, le deuxième premier sabbat, (qui semble avoir été la fête signifiée par l'évangéliste dans ce lieu, car à cette saison le maïs était mûr en Palestine) et la troisième était la fête des tabernacles, ⁇, le troisième grand sabbat. Beaucoup, cependant, sont d'avis que par le deuxième premier sabbat est signifié le jour de l'octave de la fête, qui a été ordonné d'être également célébré avec le premier jour de la fête. LIV. 23:36. 39 et Nombres 29:35.

Ce qui n’est pas permis les jours de sabbat. Les pharisiens ne blâment pas les disciples de cueillir les épis de maïs, comme ils sont passés, mais de le faire un jour de sabbat, comme si elle avait été une rupture du sabbat. Witham. ⁇ Vois, et ainsi de suite Les pharisiens reprenaient ici doucement notre Seigneur; mais après, quand il rendit la main sèche, ils se levèrent contre lui avec une telle rage qu’ils formèrent des plans pour le tuer, comme au verset 14. Quand il n'y a rien de grand ou de sublime, ils sont plus tranquilles, mais quand avec sa parole seulement il redonne la santé aux infirmes, comme des bêtes furieuses, ils deviennent furieux. Saint Chrysos. hom. xl.

1 Le Christ leur montre que la loi n’a pas toujours besoin d’être prise à la lettre. ⁇ Dans la maison de Dieu, c’est-à-dire où le tabernacle était alors gardé : non dans le temple qui, à cette époque, n’était pas construit. ⁇ Mange les pains, et ainsi de suite Christ parle de ces pains qui ont été commandés pour être placés sur une table dans le tabernacle, et changé de temps en temps. Cette traduction semble aussi littérale que possible, et plus intelligible que des pains de proposition ou de démonstration. Pour réfuter cette calomnie des chefs juifs, Jésus leur rappelle la conduite de David quand il était poursuivi par Saul, qui, réduit à la même extrémité, mangeait de ce pain que les prêtres seuls étaient autorisés à toucher. Achimélec, le grand prêtre, pensant que c'était un sacrifice plus agréable à Dieu que de conserver la vie de l'homme, que de faire une offrande de pain. Saint Et ceux qui étaient avec lui. Dans le lieu mentionné, (1 R. 21) il est dit, qu'il était seul. On peut répondre que personne n'était avec lui quand il a reçu les pains. Menochius.

Comment il est entré, et ainsi de suite La maison de Dieu était alors à Nobe. In Saint Marc, le grand prêtre s'appelle Abiathar. Voir Calmet. 2:26. A cette difficulté, on répondit que le père et le fils portaient ces deux noms : Achimélec et Abiathar. Ils tentent de le prouver à partir de 2 Rois 8:18 et 1 Paral. 24:3. D'autres disent qu'Abiathar, fils d'Achimélec, était présent et a sanctionné l'action de son père, faisant ainsi sienne. D'autres encore soutiennent qu'il aurait dû être traduit dans le chapitre appelé Abiathar, au lieu de sous Abiathar; car les Juifs divisèrent l'Écriture en parties, et les appelèrent par les noms de la personne ou de la chose la plus remarquable qui y soit mentionnée. Ainsi Romains 2:2. En Elias, signifie dans la partie appelée Elias. ⁇ Les pains de proposition. On les appela ainsi les douze pains qui étaient placés devant le sanctuaire, dans le temple de Dieu. Ceux-ci étaient exposés chaque sabbat, sur la table d'or, devant le Seigneur. Bible de Bible de Vence

Brisez le sabbat, c’est-à-dire qu’ils font ce qui, si le culte divin ne l’exigeait pas, ne serait pas permis le jour du sabbat, car le travail qu’ils font, de sa propre nature, est servile.

Un plus grand que le temple : ainsi ce qui peut être fait pour le temple sans péché peut être fait pour lui sans crime. Bible de Bible de Vence

La miséricorde, et non le sacrifice. Osée 6:6. Le sens de ceci est, si donc vous approuvez la miséricorde du grand prêtre, qui a rafraîchi le fugitif affamé David, pourquoi condamnez-vous mes disciples? Saint Jérôme

Seigneur... du sabbat. Il prouve qu'il peut se passer de l'observation de la fête, parce qu'il est le maître de la fête. In Saint Marc (2:27) il est écrit, le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat; c'est-à-dire le salut de l'homme doit être préféré à l'observation du sabbat. Menochius. ⁇ Dans le concours de deux préceptes incompatibles, il faut donner la préférence à ce qui est la fin et l’objet de l’autre; ainsi il faut préférer la conservation de la vie à l’observance du sabbat. R. ⁇ Ces pains étaient douze, correspondant aux douze tribus d’Israël. Ils étaient placés six et six, l'un sur l'autre, à chaque extrémité de la table. Sur le dessus de chaque tas se tenait un vase, fumant avec l'encens le plus doux. Ces pains à la fin de la semaine étaient, selon l’ordre de Dieu, mangés seulement par les prêtres, quand ils ont été remplacés par douze nouveaux, faits comme eux, avec la plus belle farine, trempée à l’huile. Cette offrande du pain de proposition devant le Seigneur était un sacrifice continuel, comme les saints Pères l’observent, et une figure d’une sorte de pain de présentation plus excellente, à savoir. Jésus Christ lui-même dans le saint eucharistie. Haydock.

Il est entré dans la synagogue. Cela s’est produit quelques jours plus tard, mais encore un jour de sabbat. Menochius.

Est-ce légal ? Ses ennemis, voyant de quelle manière il excusait ses disciples, ont recours à un nouveau stratagème. Saint Jérom. ⁇ Par cette question, ils ne cherchaient pas à apprendre ou à améliorer, mais seulement une occasion de piéger Jésus dans ses paroles. S'il répondait par l'affirmative, ils l'accuseraient de violer le repos du sabbat, prescrit par la loi de Moïse; s'il répondait par la négative, de cruauté et de manque de sentiment, et ils lui auraient infailliblement reproché sa propre pratique, comme il l'avait fait auparavant pour justifier ses disciples de cueillir du blé le jour du sabbat. Jésus, voyant leur malice, évite leur question captieuse en leur en proposant une, comme nous le lisons dans Saint Mark. Est-il permis de faire le bien ou le mal le jour du sabbat ? Comme s'il avait dit: Vaut-il mieux aider ton prochain le jour du sabbat, ou l'abandonner dans sa détresse, quand tu pourras lui apporter du secours? Incapables de donner une réponse, ce ne serait pas une justification de ses actions, ils restent silencieux; mais il presse toujours le sujet, en rétorquant leurs propres actions sur eux-mêmes. Ils ont donné un soulagement aux animaux bruts qui en avaient besoin le jour du sabbat. C’était donc de la cruauté, ou de la simple malice, que de se moquer de lui pour soulager le malade le jour du sabbat. Janv.

Étirez-vous. Notre Sauveur place l'homme qui avait la main sèche au milieu des Juifs, et regarde autour de lui la multitude, Saint Il lui ordonna d'étendre la main, afin que par ces diverses voies il puisse exciter la pitié du peuple au cou raide; mais à peine avait-il accompli cet acte de charité, qu'ils, gonflés de colère, sortirent, méditant la destruction. Si ruineux et pestiféré est le vice de l'envie! Saint Jean Chrysostome hom. xli. ⁇ Saint Matthieu, ayant mentionné ce miracle, en raconte d’autres que le Christ a accomplis lors de son second retour de Judée. Nous devons souvent mentionner que la tunc de particules, alors, et tels, ne se rapportent pas toujours à ce qui va immédiatement avant. Une âme qui a péché peut être considérée comme ayant la main sèche, mais l’obéissance avec foi aux commandements de Dieu peut la ramener à son état originel. Jésus lui ordonne d'étendre la main, et la puissance accompagne le commandement; il l'étend, et il est rendu entier comme l'autre. Haydock.