Deutéronome 17

Ox. Tous les taureaux, vaches, et ainsi de suite sont désignés par ce nom. Car il n'était pas permis de sacrifier quelque chose qui avait perdu un membre. Exode 12:5. Lévitique 1:3.

Et le mal est fait par l’idolâtrie. Calmet. Hébreux 10:29.

L'hôte du ciel. C'est-à-dire les étoiles. Cette espèce d'idolâtrie était la plus ancienne et la plus commune de l'Orient. Job (31:26, 28) prend note de l'adoration du soleil et de la lune, et appelle cela une très grande iniquité, et un déni contre le Dieu très-haut. Il vivait en Arabie, et probablement pas loin de l’endroit où Moïse s’adressait aux Israélites. Les païens considéraient le soleil et la lune comme le roi et la reine du ciel, et les étoiles comme leurs gardes. Platon dit (dans Ph ⁇ dro) que « le soleil marche à la tête des dieux, dans un char ailé, et les onze autres dieux mènent sur leurs bandes de démons », ou les étoiles, et ainsi de suite

Ils furent défoncés, non loin des portes, où ils reçurent leur sentence. Ainsi le briseur de sabbat fut lapidé hors du camp (Nombres 15:35), et Saint Etienne hors de la ville de Jérusalem, Actes 7:57. Quand il n’en était question que de quelques-uns, les vingt-trois juges prononçaient la sentence; mais si toute une tribu avait été coupable, la connaissance de l’affaire était laissée au Sanhédrim. Quand une ville était infectée par cette abomination, elle était complètement détruite. Mais personne n’a été puni, sauf deux témoins (verset 6), attestant que l’idolâtrie formelle, par le sacrifice, et ainsi de suite avait été commise. Seld. Syned. iii. 4.

Tué. Lorsque l’action était publique, cette formalité n’était pas requise. Calmet. 13:9. ⁇ Lui. Un témoin n’a jamais été admis à prouver un crime; les Juifs ne recevraient pas non plus pour témoins, des femmes, des enfants de moins de treize ans, des esclaves, des publicains, des voleurs, et ainsi de suite Josep. iv. c. ult. Les rabbins rejettent également les autres délinquants notoires, les ennemis, les relations et ceux qui n'avaient pas une connaissance compétente de la loi, et ainsi de suite Ap. Seld. Syn. ii. 13. 11. et Grotius ⁇ Mais nous pourrions souhaiter quelques auteurs de plus de crédit. Calmet.

Tuez-le. Ainsi, ils attestent qu'ils approuvent la sentence et sont disposés à ce que son sang soit exigé de leurs mains s'ils l'avaient accusé faussement. Le criminel fut jeté au bord d’un précipice par l’un des témoins, et s’il survit, il fut lapidé par l’autre et par tout le peuple. Maïmonide affirme que l’exécution a eu lieu dans quelque grande fête, pour la terreur et l’instruction de la multitude; mais d’autres mettent cela en doute. Fagius. Calmet.

Si vous le voyez, et ainsi de suite Ici, nous voyons quelle autorité Dieu a voulu donner aux guides de l'Église de l'Ancien Testament, en décidant sans appel toutes les controverses relatives à la loi, en promettant qu'ils ne s'y tromperaient pas et en punissant de mort ceux qui refusaient fièrement d'obéir à leurs décisions. Challoner. ⁇ Difficile. Il signifie aussi « douteux, cachés, divisés »; de sorte que les opinions des juges ne concordent pas. En fait, la chose est plus facilement étudiée sur place. Mais dans ces cas, où la loi est ambiguë, comme même les ordonnances divines sont souvent, étant délivré dans le langage humain, (Grotius) un juge vivant est nécessaire. Dieu remet les Juifs dans le conseil des prêtres, à la tête duquel était le souverain pontife, qui était le juge naturel et suprême de ces difficultés, verset 9. Haydock. ⁇ Et le sang, pour décider quand le meurtre doit être puni de mort, et quand le droit d’asile peut être réclamé. Calmet. ⁇ Le Vulgate rend les mêmes paroles, 2 Chroniques 19:10. ⁇ Entre parenté et parenté, comme les différents degrés causent beaucoup d’embarras, à l’égard des mariages, et ainsi de suite Les rabbins comprennent que le juge devait déclarer quand une femme était rendue impure. Lév. 12:4. Lyran. ⁇ Et cause, ou procès; les uns pensant qu’il faudrait exiger une plus grande somme pour réparer un dommage, les autres jugeant que l’une des parties en litige serait mise en liberté, tandis que les autres juges sont d’un sentiment contraire. hébreu « Entre le jugement et le jugement », quand un doute surgit quant à savoir si les laïcs ou les Lévites peuvent être les juges appropriés. Les rabbins ne remettent que trois cas au tribunal de ce dernier, concernant, 1. La génisse rousse; 2. la femme accusée d'adultère par son mari jaloux; 3. la génisse à offrir en sacrifice, pour un meurtre commis par une personne inconnue. Calmet. 21:5. ⁇ Et la lèpre. Diverses difficultés pourraient surgir à ce sujet, dont les prêtres devaient prononcer la sentence. Lévitique 13. Certains rendent le hébreu negah, «blessé». La loi de représailles a exigé une gentillesse scrupuleuse. Le sang, la cause et la lèpre peuvent désigner des procès de nature criminelle, moins importante et cérémonielle. Jans. ⁇ Vary. hébreu « Ce sont des sujets de disputes dans tes portes. »

Juge. Moïse ne précise pas si les parties en conflit, ou les juges eux-mêmes ont jugé bon de faire débattre l’affaire devant une cour supérieure. Les rabbins observent que les appels au Sanhédrim n'étaient qu'un dernier recours, et que la sentence de ce tribunal devait être respectée sous peine de mort, verset 12. Seld. Syned. iii. 2. Le juge ici mentionné, selon eux et la généralité des commentateurs, après Josèphe, Philon, et ainsi de suite n'est autre que le grand prêtre, comme l'Écriture l'indique clairement. Calmet. 21:5. Ezéch. 44:24. Il demeura près du tabernacle, et Dieu lui permit d'expliquer la loi, quand il fut revêtu de l'éphod, de l'urim et du thummim. Quelques modernes, qui ont intérêt à diminuer l'autorité de la juridiction ecclésiastique, avec Calvin, Ainsworth, et ainsi de suite prétendent qu'un appel devait être fait aux prêtres, dans les litiges qui concernaient la religion, et au magistrat civil dans d'autres cas. Ces derniers furent effectivement chargés de prononcer la sentence dans les différentes villes. 2 Chroniques 19:5. Mais un appel au grand prêtre, dans des cas douteux, ne pouvait être nié. Le gouvernement des Juifs était une théocratie, et le pontife agissait comme le vice-gérant de Dieu. Haydock.

Président. Les grands prêtres qui se succèdent. Worthington.

Selon et ainsi de suite Cette loi devait être la règle des prêtres, en prononçant la sentence. Il n’était pas laissé au jugement des individus de se conformer ou non, selon qu’ils pourraient expliquer la loi par eux-mêmes. Une telle procédure serait nugatoire, car ils seraient ainsi eux-mêmes les juges ultimes de leur propre cause. Ils chercheront la loi à sa bouche (du prêtre). Malachie 2:7. Les protestants font donc une restriction très frivole, quand ils permettent à sa sentence de lier seulement «tant qu'il est le vrai ministre de Dieu, et prononce selon sa parole." Bible, 1603. Worthington. ⁇ Si quelqu’un avait été assez fier parmi les Juifs pour se persuader qu’il comprenait mieux la loi que le grand prêtre, il n’aurait pas échappé à la mort. Haydock. ⁇ L’autorité de l’Église chrétienne n’est pas inférieure à celle de la Synagogue, seulement « au lieu de la mort, l’excommunication est maintenant infligée » aux rebelles. Saint Grégoire Matthieu xviii. 17. Saint Août q. 38. En effet, Saint Paul nous assure que les prêtres de la loi servent à l’exemple et à l’ombre des choses célestes. Mais maintenant il (Christ)... est le médiateur de la meilleure alliance, qui est établie sur de meilleures promesses. Hébreux 8:5. Si donc le privilège de décider des points de foi et de moralité, sans danger d'erreur, a été accordé à la synagogue, peut-on douter que le Christ ne fournisse une sécurité aussi ample à son Église, avec laquelle il a promis de rester pour toujours, et avec son Esprit Saint pour lui enseigner toute la vérité? Haydock—Saint Augustin s'attarde sur cet argument (Doct. 4.) et prouve l'infaillibilité de l'Église juive et chrétienne. C'est pourquoi le Christ a dit, à propos de la première, qui n'a pas encore été rejetée: Tout ce qu'ils vous diront, observez et faites; mais ne le faites pas selon leurs œuvres; car ils disent la vérité, et ne pratiquent pas ce qu'ils exigent des autres. Si les chefs de l'Église catholique sont également immoraux, leur véritable doctrine ne doit donc pas être méprisée, de peur que le Christ et son Père ne soient en même temps méprisés. Car c’est là l’exhortation expresse de notre législateur céleste, écoutez l’Église (Matthieu 17:17), et il ne nous l’exige pas sans nous donner une pleine assurance, afin que nous puissions le faire sans crainte d’être égarés. Le seul commandement de Dieu implique autant, s’il n’en avait pas dit plus. Peut-il nous ordonner de pécher ? Les prétendus réformateurs, qui rougissaient de ne pas faire cette affirmation blasphématoire, pouvaient facilement avaler l’autre, en ce qui concerne la défection et la faillibilité de toute l’Église; et pouvaient même croire que le monde entier avait été noyé dans une abominable idolâtrie pendant huit cents ans et plus. Hom. sur le péril de l'idolâtrie. p. 3. Combien plus ils ne décident pas, de peur qu'ils ne soient forcés de dire quand la religion des catholiques a commencé, et qu'ils ne se passeront jamais de dater du Christ et des apôtres, les fondements de la seule vraie Église. Les Juifs avaient un tel respect pour les décisions de leurs rabbins, en conséquence de ce commandement de Dieu, que certains n'hésitent pas à affirmer, que si l'un d'eux devait déclarer que la main gauche était la droite, ils le croiraient, et ils condamnent les réfractaires aux tourments les plus graves en enfer. Buxtorf. I. ⁇ Nous devons montrer la plus profonde soumission aux décrets de l’Église. Calmet. ⁇ Pourtant, nous ne sommes pas tenus d’approuver les décisions de chaque enseignant. Seulement, quand l’Église parle, nous ne devons pas refuser d’obéir, ni prétendre nous nommer juges de ce qu’elle enseigne. Un médecin particulier, si éminent soit-il, peut tomber dans certaines absurdités, mais la majeure partie des pasteurs de l’Église, avec le pape à leur tête, ne le peut jamais. En vain les archives de dix-neuf siècles ont-elles été saccagées pour trouver par erreur un seul exemple d'un accord aussi général. Si la synagogue a prononcé une sentence méchante sur Jésus-Christ, nous devons réfléchir que les formes requises ici (verset 8) ont été négligées, et il était alors expirant, et de céder la place à une meilleure alliance, comme les prophètes avaient prédit. Mais même dans cette sentence, qui était si injuste de la part de Caïphe, Saint Jean (11:51) reconnaît la vérité de Dieu. Et il ne parla pas de lui-même; mais étant souverain sacrificateur, cette année-là, il prophétisa que Jésus mourrait pour la nation, et non seulement pour la nation, mais pour rassembler en un seul les enfants de Dieu qui étaient dispersés. La synagogue ne pouvait plus se réclamer de la soumission, après que le grand prophète fut venu abroger la loi de la peur et remplacer celle de l’amour. C’est pourquoi, lorsqu’il était là pour s’instruire (Hébreux 1:2), il n’y avait aucun danger de tromperie pour le peuple. Mais l'alliance qu'il a établie doit durer à jamais: aucun prophète ou législateur n'est promis d'introduire un changement, ou une plus grande perfection, afin que personne ne puisse plaider une excuse de sa rébellion, que l'Église puisse tromper et passer un jugement erroné; ou, s'il le fait, il doit être retranché de la société des fidèles, par l'épée spirituelle; et, mourant dans cet état, sans l'Église pour sa mère, il n'attendra jamais. Voir Saint Cyp. Unité. Ecc. Si un pasteur devait prononcer une sentence aussi perverse, le cas serait très différent. Mais même dans de tels cas, une conduite humble sera la meilleure sécurité et la meilleure preuve d’innocence, et Dieu récompensera ceux qui ont souffert injustement. Haydock.

Et le décret. Quelques exemplaires lus avec Sixtus Bible de Bible de Vence ex decreto, par et ainsi de suite « Décret » (Haydock) comme si un juge laïque se tenait prêt à mettre la sentence en exécution. Mais il n'y avait plus besoin de jugement après que le grand prêtre eut parlé, qui est ici déclaré juge souverain. Saint Cyp. ep. 55. hébreu Amama se moque de son ami, Ant. un Dominis, pour avoir dit que l'Héb. et Vulgate ont et decreto. Haydock. ⁇ Les rabbins nous informent que si un juge refusait d’acquiescer à la décision et s’efforçait d’attirer les autres dans son opinion, en matière de conséquence (comme c’est le cas lorsque le coupable est ordonné d’être retranché), il devait être étranglé, un jour de fête, à Jérusalem, afin que tous ceux qui l’entendaient puissent craindre, verset 13. Seld. Syned. iii. 3. Calmet.

Fierté. hébreu « faire présomptueusement », comme le traduit le protestants Comment pourront-ils excuser leurs dirigeants, Luther, et ainsi de suite, et eux-mêmes, de cette accusation grave ? Si la personne qui prétendait que la lèpre n’avait pas infecté quelqu’un que les prêtres condamnaient (verset 8) ne pouvait échapper à la mort, est-ce qu’on doit estimer ceux que toute l’Église rejette ? Hic niger est, hunc tu Romane caveto. Hor. Haydock.

King. Les rabbins observent qu'on devait être élu avant que le lieu du temple ne soit fixé, afin que les tribus ne puissent pas contester cet honneur. Grotius. ⁇ Dieu prévoit que le peuple insistera pour avoir un roi, et qu’il donnera son consentement, se réservant le choix et lui assignant des lois, afin qu’il n’oublie pas qu’il est le seul lieutenant du Très-Haut. Cependant Dieu témoigna de son mécontentement, quand les Israélites demandèrent un roi, parce qu’ils le firent d’une manière séditieuse, de manière à rejeter le prophète Samuel, qu’il leur avait donné pour chef, en qui ils ne pouvaient trouver aucune faute. Calmet. 1 Kennicott. 8:7 et 10:19.

Choisissez, comme il l'a fait Sa ⁇ l, David et Salomon, qui a succédé au trône de son père, bien qu'il n'était pas le fils aîné. Le trône commença à être héréditaire, en vertu de la promesse de Dieu à David. Calmet-Frère. Les Juifs négligent cette loi, quand ils reconnaissent volontairement l'autorité d'Hérode, deux ans après la naissance du Christ. Voir Genèse 49:10. Un étranger pourrait essayer de retirer les gens du service du vrai Dieu, et l'amour mutuel ne subsisterait pas si facilement entre eux. Menochius.

Des chevaux. Josué et David rendirent les chevaux capturés inutiles (Josué 11:6. 2 Rois 8:4) et les juges montèrent sur des ânes. Juges 10:4 et 12:14. Salomon commença à en garder quelques-uns, et de son temps en Égypte on se distingua par le trafic des chevaux; mais après que Sesostris eut recoupé le pays avec les canaux, ils furent plus négligés. Marsham. Canon. s ⁇ c. xiii. et xiv. Dieu ne voulait pas que son peuple s’engage dans les tumultes de la guerre, et il ne permettait pas que son roi soit gonflé de ses propres forces. Psaumes 19:8 et 32:17. Philon dit qu'il ne leur demanderait pas d'écouter qui que ce soit qui pourrait leur promettre de les conduire vers un pays meilleur et leur apprendre ainsi à mener une vie errante. Calmet. ⁇ Il empêche aussi la tentative de conquête de l’Égypte. hébreu « Il ne fera pas retourner le peuple en Égypte, afin qu’il multiplie les chevaux », en les lui achetant dans ce pays, 3 Rois 10:29. ⁇ Way. Quand les gens ont proposé de revenir, Dieu les a sévèrement punis. Numéro 14:5.

Esprit, et règne en son nom. hébreu « Et son cœur ne se détourne pas » du culte du vrai Dieu, comme il est arrivé à Salomon et à beaucoup d’autres rois, que Moïse semble avoir eu en vue. Trop de femmes tendraient à troubler et à énerver le roi, et à dévorer les trésors de son peuple. Les Juifs ne permettent au roi que 18 ans, et ils disent que David et Roboam avaient ce nombre. Mais ce dernier avait en outre 60 concubines (2 Chroniques 11:21) et Salomon en avait beaucoup plus. En effet, le nombre ne semble pas être restreint, et, ce qui est très singulier, les rabbins permettent à tous, sauf au grand prêtre et au roi, autant qu'ils peuvent en garder, bien que les sages conseillent aux gens de n'en avoir pas plus de quatre, ce qui semble être le sentiment des mahométans. Cette liberté fut prise par les Juifs jusqu’à ce que les empereurs les restreignent, 593 après JC. Seld. Uxor. i. 8, et ainsi de suite La pluralité des femmes n'était pas autrefois un péché, bien que Salomon ait été offensé par trop d'excès. Saint 27 août Worthington. ⁇ Or. Les richesses immenses sont rarement possédées même par les rois, sans l'oppression de leurs sujets, et le grand danger de tomber dans l'extravagance. Si David a amassé autant d’or, il était destiné à la construction du temple. Salomon, imposant de lourds impôts, aliéna le cœur de son peuple et donna lieu à la révolte de dix tribus; et Ézéchias apporta un dur châtiment en faisant défiler ses trésors aux ambassadeurs du roi de Babylone, 4 Rois 20:15. Calmet.

De cette loi, peut-être du verset 14 à la fin du chapitre (Haydock) ou tout le livre du Deutéronome, qui contient un abrégé de la loi, (Josué 8:32. Menochius.) ou même les cinq livres, qui étaient autrefois écrits sans aucune division, et sont allés sous le nom de la loi. Grotius, et ainsi de suite ⁇ Héb. semble favorable à cette dernière opinion, (Calmet) « il écrira une copie de cette loi dans un livre, hors de ce qui est gardé par les prêtres », à moins que Moïse ne puisse seulement exiger qu’il ait une copie de ce qu’il délivrait alors. Certains disent que le roi était obligé de prendre deux exemplaires, dont l'un devait toujours avoir autour de lui. Il n'est pas certain qu'il ait été obligé d'écrire lui-même, comme Philon l'affirme, ou qu'un autre le fasse pour lui. Le diadème et la loi furent présentés à Joas, quand il monta sur le trône, 2 Chroniques 23:11. Si Josias n'avait pas vu une copie de la loi avant la 18e année de son règne, ce précepte devait être très mal observé, 4 Rois 22:11. Mais, très probablement, ce livre, qu'Helcias découvrit dans le temple, était l'autographe de Moïse, et par conséquent il fit une impression plus profonde sur tous ceux qui le voyaient et l'entendaient lire, que s'il avait été lu, que s'il n'avait été qu'une copie ordinaire. Cette copie aurait pu être égarée ou sécrétée en ces temps troublés; et alors le grand prêtre la fit de nouveau voir, lui, le roi et tout le peuple, étaient remplis de joie et d’étonnement. Haydock. ⁇ Les Juifs avaient coutume de présenter une copie de la loi à leurs rois, quand ils s’asseyaient pour la première fois sur le trône; et c’est pourquoi peut-être font-ils un présent semblable au pape, quand il va prendre possession de l’église du Latran. On en présenta un à Innocent II, quand il entra à Paris, en 1146, et un autre au roi Louis le Gros, comme Suger nous l’apprend. Calmet. ⁇ Prêtres. Les princes temporels qui désirent devenir vertueux et sages, prendront toujours la loi de Dieu aux mains du prêtre. Worthington.

Droit. Les empereurs et les rois chrétiens pieux ont estimé leur plus grande gloire et leur plus grand bonheur à lire et méditer les saints commandements de Dieu, afin de régler leur conduite, au milieu des diverses occupations dangereuses de leur position. Constantin le Grand, Charlemagne, Saint Etienne de Hongrie, Alphonse Ier d'Espagne, se distinguèrent par le zèle qu'ils montrèrent dans ce cas particulier. Alphonse d'Arragon, avait lu la Bible, avec les Commentaires, 14 fois, et le grand Alfred a écrit tout le Nouveau Testament deux fois de sa propre main. Calmet. ⁇ Il avait traduit en anglais saxon la totalité ou la plus grande partie de la Bible avant 900, comme le fit le roi Athelstan vers 925. Encyc. Brit. Bible, et ainsi de suite Pourtant, l’Église catholique n’a jamais condamné cette conduite de ses enfants, comme les protestants insinuent. Cath. Doct. par N. G.

Avec fierté. Ce n'est pas exprimé en Héb. mais il est clairement (Haydock) implicite. L’humilité est la vertu la plus difficile à pratiquer pour un prince, au milieu de la flatterie de ses courtisans et de la splendeur dont il est entouré. Voir Saint Août Calmet. Du Du Hamel verset 24. Calmet. ⁇ Ses fils. Les rois méchants laissaient rarement une possession tranquille du trône à leurs héritiers. David et sa postérité régnèrent successivement par un effet de la divine bonté. Calmet.