Deutéronome 24

Imbécile. Tertullien (c. Marc. iv.) lit, « si elle est trouvée coupable d'une impureté », negotium impudicum. Septante « action inconvenante »; et de nombreux commentateurs savants supposent que Moïse n’autorise le divorce qu’en cas d’adultère, ou dans ceux qui rendent la femme dangereuse pour une famille, comme si elle avait la lèpre, ou quelque autre trouble infectieux, ou était susceptible de corrompre la moralité de ses enfants, ou si elle était stérile. Les pharisiens étaient divisés entre eux pour déterminer le sens de cette loi, et ils essayèrent d'embêter notre Sauveur en lui proposant la question suivante : S'il était permis à un homme de répudier sa femme pour toute cause, quacumque ex causa, ou pour quelque raison que ce soit. Matthieu 19:3. Notre Seigneur ne prend pas note de la limitation ici ajoutée par Moïse; (Matthieu 5:31) ni les pharisiens, quand il leur demande: Qu'est-ce que Moïse vous a commandé? 10 mars : 3. D'où il semble que la liberté qui a été prise était très grande, et que la limitation n'a pas été considérée. Notre Sauveur, cependant, y fait allusion, quand il admet que Moïse a permis un divorce, en cas d'adultère. Mais il les rappelle à l’institution du mariage, et ne permettra plus aux gens de se remarier, même dans ce cas, comme Moïse avait été forcé de le permettre aux Juifs, à cause de la dureté de leur cœur. Calmet. ⁇ Avant cette permission, les Juifs étaient donc, semble-t-il, très dépendants de cette pratique. ⁇ Bill. La loi n'ordonne pas le divorce; mais si les parties arrivent à une telle décision, elle exige qu'un projet de loi soit remis à la femme. Les Juifs exigent la plus grande formalité pour l’établir et en témoigner, et ils disent que le divorce doit avoir lieu sur une fontaine ou un fleuve. Schikard. Munster donne cette forme d'un projet de loi: "Le 4ème jour du mois de Sivan, de l'an 5293 depuis la création du monde, dans ce lieu et dans cette ville de N, Tirinus. N, fils de N, a eu l'intention de divorcer, et a divorcé N, fille de N, qui jusqu'ici a été ma femme; et je lui accorde la permission d'aller où elle a un esprit, et d'épouser qui elle veut, afin que personne ne l'empêche. En témoignage de quoi, je lui ai donné cette lettre de divorce, selon les ordonnances de Moïse et d’Israël. ” Les Juifs affirment encore leur droit de répudier leurs femmes. Buxt. Syn. xxix. Mais c'est un péché pour eux, ou pour tout autre, d'épouser la femme divorcée jusqu'à ce que le premier mari soit mort. S'ils le font, ils sont coupables d'adultère, comme notre Sauveur et notre Saint Paul inculque à plusieurs reprises. Saint Août de Adulte. I. 11. Worthington.

Spolié. Cela insinue que le second mariage était un véritable adultère, et seulement toléré par la loi pour prévenir de plus grands maux. Haydock. ⁇ On pourrait dire que la femme était souillée, à l’égard de son ex-mari, qui ne pouvait la reprendre sans condamner sa démarche antérieure; car il lui eût semblé ne lui avoir prêté qu’une considération mesquine. Domitien prit le privilège d’un juge d’un chevalier romain, qui avait repris sa femme après qu’il eut divorcé d’elle pour adultère. Sueton. Mais comment donc la femme est-elle abominable devant le Seigneur ? Certains disent que la chose elle-même est extrêmement déshonorante, comme le laisse entendre l’Hébreu, pensant que la femme n’a rien fait d’autre que ce que la loi permet. Grotius croit que l'homme pourrait reprendre sa femme, à tout moment, avant qu'elle ait été mariée à un autre. Mais les rabbins limitent ce privilège à trois mois après la date de la séparation. Dieu interdit à ses prêtres de se marier avec ceux qui avaient divorcé, car il est à présumer qu'ils n'ont pas été rejetés par leurs anciens maris sans raison valable. Lév. 21:7. Celui qui cohabite avec une adultère est considéré comme un insensé (Proverbes 18:22). Mais Saint Paul conseille une réconciliation, I Corinthiens 7:11.-Pour pécher, ou d'encourir le châtiment qui lui est dû. Si l'État était complice de la transgression de la loi, les jugements de Dieu tomberaient sur le peuple.

Femme. Cette indulgence fut accordée à ceux qui avaient épousé une veuve. hébreu Il n'y avait pas de femme nouvelle pour lui, mais il ne pouvait pas réclamer ce droit s'il reprenait celle dont il avait divorcé. R. Salom. Drus. Voir Calmet. 20:7.

La vie, ou les moyens de se nourrir. Haydock. ⁇ La meule supérieure était jugée la moins nécessaire. Dans les temps plus anciens, il était de coutume de sécher le blé par le feu, et ensuite de le battre dans un mortier. Puis on inventa les meules, que les esclaves de la condition la plus basse devaient tourner. Pline (xviii 10,) mentionne, que quelques moulins à eau ont été utilisés dans son temps. Mais cette invention utile avait été négligée, jusqu'à ce que Bélisaire la rétablisse au cinquième siècle, quand il fut assiégé à Rome par les Goths. Jonathan et le paraphraste de Jérusalem expliquent cela dans un sens tout à fait différent : « Vous n’utiliserez aucun enchantement pour la consommation du mariage, car ce serait détruire la vie des enfants à naître. »

Sollicitant. hébreu « Voler une âme » (Menochius) ou leurrer quelqu’un à distance de chez lui, où il peut avoir l’occasion de le vendre pour un esclave. Haydock. Exode 21:16.

Lèpre. Ne faites rien qui puisse vous exposer au danger d’être infecté, et si vous avez le malheur de le contracter, obéissez aux instructions des prêtres. Calmet. ⁇ Il semble, d’après ce verset et le verset suivant, que Dieu punit fréquemment la désobéissance à ses ministres, comme il le fit avec Marie (Nombres 12), en leur infligeant ce désordre honteux. Haydock. ⁇ Il punit donc le roi Ozias, 2 Chroniques 26. Menochius. ⁇ Le but de ce précepte n’est donc pas tant d’ordonner aux gens de ne pas contracter une maladie qu’ils ne peuvent peut-être pas toujours éviter, que de les mettre en garde contre l’orgueil et la rébellion. Haydock.

Contributions annoncées. Le choix du débiteur était laissé à lui-même, pourvu qu’il ait donné suffisamment. Les lois athéniennes et romaines permettaient à une personne de fouiller la maison de son voisin, pour ce qu'il avait perdu; mais il devait entrer couvert seulement d'un vêtement court autour de son milieu, (Calmet) pour éviter qu'il enlève tout ce qui ne lui appartenait pas.

La nuit, si c’est un vêtement ou un couvre-lit, qui peut être nécessaire pour le pauvre homme. En permettant au créancier de tenir son engagement si peu de temps, Dieu voulait décourager ceux qui étaient dans une détresse réelle de le prendre. Menochius. ⁇ Le même règlement exigeait que si l’on promettait un travail nécessaire pendant la journée, il fût rendu le matin. Calmet. ⁇ Cela se faisait tous les jours, pour exhorter le créancier et le débiteur à exercer la miséricorde et la justice dans leurs situations respectives. Le débiteur devait se souvenir de faire tout son possible pour payer ses dettes. Saint Ces dettes quotidiennes n'ont pas été remises dans les années sabbatiques, selon les rabbins, dont l'opinion semble très difficile et incohérente. Haydock. ⁇ Salomon conseille de ne pas tenir bon pour les dettes d’autrui. Proverbes 20:16 et 22:26. Beaucoup de nations des Indes n’autorisèrent aucune action légale pour recouvrer leurs dettes, car le créancier aurait dû prendre ses précautions avant de se séparer de son argent ou de ses marchandises. Stobœus. Strabo xv. Calmet.

La justice, ou la miséricorde, qui n’entre jamais dans le sein de l’injuste. Proverbes 12:10. Menochius.

Embauche. hébreu « Ne commettez aucune violence (ou fraude) envers un employé. » Lév. 19:13. Haydock.

⁇ a l'encourage. Calmet. ⁇ Septante Les journaliers sont obligés de subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille avec leur salaire; (Menochius) de sorte que s’ils acceptent de les faire payer chaque jour, ce serait une injustice de les détenir. Haydock.

Sin. Les juges n'ont pas le droit de punir ceux qui ont transgressé. Dieu peut, pour des raisons connues de lui-même qui ne peuvent être injustes, visiter les péchés des pères sur leurs enfants (Exode 20:5) et donc, (Josué 7) il a ordonné à la famille d'Acan d'être impliqué dans sa punition. Les souffrances temporelles, ou la mort elle-même, ne sont cependant pas toujours un malheur. Ils sont souvent une source de bénédictions inconcevables. Romains 5:3. Les rabbins comprennent que les pères et les enfants ne doivent pas être reçus comme témoins les uns contre les autres, (Onkelos) qui semble étranger au sens de la présente loi. Calmet.

Tu ne porteras pas de jugement injuste sur quiconque, en particulier sur ceux qui sont le moins capables de se défendre. Menochius.

Cette chose. Il n'est pas certain que cela se réfère à la loi précédente ou à la loi suivante. Elle peut s’appliquer aux deux, car le souvenir de l’esclavage égyptien pourrait enseigner au peuple de Dieu à ne pas opprimer, mais plutôt à faire preuve de miséricorde envers ceux qui sont dans la détresse. Comme la même chose est cependant répétée, verset 22, il semble plus probable que le verset actuel interdit toute oppression. Haydock.

Oublie. Les rabbins disent que le propriétaire et les ouvriers doivent oublier la gerbe, mais la sienne est une vaine subtilité. Calmet. ⁇ Josèphe (iv. 8) est plus agréable à l’esprit de la loi, quand il (Haydock) observe que les glanages et une partie du fruit de la vigne et des oliviers, devaient être laissés à dessein pour les pauvres. Lév. 19:9. Menochius.