سِفْرُ تَثْنِيَة الِاشْتِراع 24

غير نظيف. ترتليان (c. مارك الرابع) يقرأ ، "اذا كانت مذنبة من أي شوائب" ، negotium appandicum. أيلول/سبتمبر "عمل غير لائق" ، وكثير من المعلقين المستفادة نفترض أن موسى يسمح فقط الطلاق في حالات الزنا ، أو في تلك التي تجعل المرأة خطرة على الأسرة ، كما لو كان لديها الجذام ، أو بعض الاضطرابات المعدية الأخرى ، أو كان من المرجح أن تفسد الأخلاق من أطفالها ، أو إذا كانت جرداء. الفريسيين كانت مقسمة فيما بينها في تحديد معنى هذا القانون ، (س) وأنها سعت إلى entigle لدينا المخلص ، من خلال اقتراح السؤال له ، إذا كان من المشروع للرجل أن يضع بعيدا زوجته لكل قضية ، سبب سابق رباعي ، أو لأي سبب من الأسباب على الإطلاق. مت. 19: 3 (ألم ير ربنا في هذا الحد الذي أودع فيه موسى ولا الفريسيون إذ يسألهم ماذا أمركم موسى؟) مارس 10: 3 من هنا يبدو أن الحرية التي تم اتخاذها كانت كبيرة جدا، وأنه لم يتم النظر في الحد. ومع ذلك، فإن مخلصنا يشير إلى ذلك، عندما يعترف بأن موسى سمح بالطلاق، في حالة الزنا. لكنه يذكرهم بمؤسسة الزواج ، ولن يسمح للناس بعد الآن بالزواج مرة أخرى ، حتى في هذه الحالة ، كما أجبر موسى على السماح لليهود ، بسبب قساوة قلوبهم. كالميه. قبل هذا الإذن، كان اليهود، على ما يبدو، مدمنين على هذه الممارسة. بيل. ولا يأمر القانون بالطلاق؛ ولكن في حالة توصل الطرفين إلى هذا القرار، فإنه يتطلب تقديم مشروع قانون للمرأة. اليهود تتطلب أكبر شكليات في رسم عليه، ويشهدون ذلك، ويقولون الطلاق يجب أن يحدث على نافورة أو نهر. (شيكارد) Jur. iii. 9. Munster يعطي هذا الشكل من مشروع قانون: "في اليوم الرابع من شهر سيفان ، من العام 5293 من خلق العالم ، في هذا المكان وفي مدينة N هذه ، تيرينوس. نون ابن نون كان له عقل في الطلاق وطلق ن ابنة نون التي كانت زوجتي حتى الآن. وانا امنحها اذنا ان تذهب الى حيث لها عقل وان تتزوج من تشاء حتى لا يعيقها احد. واشهد اني اعطيتها صك الطلاق هذا حسب احكام موسى واسرائيل. وما زال اليهود يؤكدون حقهم في ان يسلبوا نسائهم. (بوكست) سين - التاسعة والعشرون ج: ولكن من الخطايا بالنسبة لهم، أو لغيرهم، أن يتزوجوا المرأة المطلقة حتى يموت الزوج الأول. فإن كانوا كذلك، فكم من منقذ لنا. القديس بولس يغرس مرارا وتكرارا. القديس أوغسطينوس/آب. 11. كونج. وورثينغتون.

دنس. هذا يلمح إلى أن الزواج الثاني كان الزنا الحقيقي ، (س) ويتسامح فقط من قبل القانون لمنع الشرور أكبر. ح - يمكن القول بالفعل أن المرأة قد دنست ، فيما يتعلق زوجها السابق ، الذي لا يمكن أن يأخذها مرة أخرى دون إدانة إجراءاته السابقة ؛ (ج) كما يبدو أنه قد قدم لها فقط لبعض الاعتبار يعني. حصل دوميتيان على امتياز قاضٍ من فارس روماني ، كان قد استأنف زوجته بعد أن طلقها بسبب الزنا. (سوتن) فكيف تكون المرأة مكروهة أمام الرب؟ يقول البعض أن الشيء نفسه غير مشرف للغاية ، كما يعتقد المقربين من العبرية ، أن المرأة لم تفعل شيئًا سوى ما يسمح به القانون. يعتقد غروتيوس أن الرجل قد يستعيد زوجته في أي وقت قبل أن تتزوج من آخر. لكن الحاخاميين يحدون هذا الامتياز إلى ثلاثة أشهر بعد تاريخ الانفصال. الله يحرم الكهنة له على الزواج من أولئك الذين كانوا قد طلقوا ، كما أنه من المفترض أن لم يتم رفضها من قبل أزواجهن السابق دون سبب وجيه. ليف 21: 7 من يعاشر الزانية يعتبر مغفلا (أم 18: 22) ويعتقد البعض أنه كان من الضروري أن يضع هذا بعيدا. لكن القديس ٧: ١١. لأخطئ، او اتحمل العقاب بسبب ذلك. ج: إذا كانت الدولة قد تآمرت على مخالفة القانون، فإن أحكام الله ستقع على الشعب.

زوجة. وقد منح هذا التساهل لأولئك الذين تزوجوا أرملة أيضا. (هيب) وحديث: "إن امرأة جديدة" لا يجوز أن يكون لها ذكر، ولا يجوز أن يكون لها ذكر، ولا يجوز أن يكون لها ذكر، ولا يجوز أن يكون لها ذكر. R. سالوم (دروس) انظر ج 20: 7.

الحياة، أو وسائل دعم نفسه. هايدوك - كان يعتبر الحجر الطاحون العلوي لئلا اللازمة. في العصور القديمة كان من المعتاد تجفيف القمح بالنار ، ثم قصفه بقذائف الهاون. ثم تم اختراع أحجار الرحى ، والتي كان على العبيد من أسوأ الحالات أن يتحولوا إليها. بليني (الثامن عشر. 10 ،) يذكر ، ان بعض طواحين المياه استخدمت في وقته. ولكن هذا الاختراع المفيد قد أهمل ، حتى belisarius استعادتها مرة اخرى في القرن الخامس ، عندما كان محاصرا في روما من قبل القوط. جوناثان، وبارافرست القدس، وشرح هذا تماما بمعنى مختلف: "يجب أن لا تستخدم أي سحر لإتمام الزواج، لأنه سيكون لتدمير حياة الأطفال أن يولدوا".

-أتوسل إليك (هيب) "سرقة روح" (م) أو فصل واحد إلى مسافة من المنزل ، حيث قد تتاح له فرصة بيعه للعبد. هايدوك. الخروج 21:16.

الجذام. لا تفعل شيئاً يعرضك لخطر الإصابة، وإذا كان لديك سوء الحظ في التعاقد عليه، فاتبع توجيهات الكهنة. كالميه - يبدو من هذا والآية التالية أن الله كثيرا ما يعاقب عصيان وزراء له ، كما فعل مريم ، (عدد 12) عن طريق إلحاق لهم هذا الاضطراب المخزي. هـ - فعاقب الملك أوزياس، 2 فقرة 26. وبالتالي، فإن تصميم هذا المبدأ ليس هو أن تأمر الناس بعدم الإصابة بمرض، والتي ربما لا يمكن تجنبها دائما، كما لتحذيرهم من الفخر والتمرد. هايدوك.

تعهد. وقد ترك ذلك لاختيار المدين، شريطة أن يعطي ما يكفي. سمح القانونان الأثيني والروماني للشخص بتفتيش منزل جاره ، لما فقده: لكنه كان يدخل مغطى فقط بثوب قصير حول وسطه ، (كالميه) لمنعه من أخذ أي شيء لا ينتمي إليه.

ليلة، إذا كان من الملابس أو غطاء السرير، والتي قد تكون ضرورية للرجل الفقير. بالسماح للدائن بالاحتفاظ بالتعهد في مثل هذا الوقت القصير، أراد الله أن يثني عن أخذ أي من الذين كانوا في محنة حقيقية. م.- نفس اللائحة المطلوبة، أنه إذا تم التعهد بتنفيذ ضروري للعمل، خلال النهار، فإنه ينبغي أن يعود في الصباح. ج- كان هذا يحدث كل يوم، لتحذير الدائن والمدين أن يمارسا الرحمة والعدالة في أوضاعهما. كان على المدين أن يتذكر أن يبذل قصارى جهده من أجل سداد ديونه. القديس 41. لم يتم تحويل هذه الديون اليومية في سنوات السبت ، وفقا لرابينس ، الذي يبدو رأيه صعبًا للغاية وغير متسق. سليمان ينصح بعدم الوقوف على السندات لديون الآخرين. 20:16 و 22:26. لم تسمح العديد من الدول في جزر الهند بأي إجراء قانوني لاسترداد الديون، حيث كان يجب على الدائن اتخاذ احتياطاته قبل أن يفترق بأمواله أو التجارة. (ستوبوس) (سترابو) الخامس عشر كالميه.

العدل أو الرحمة التي لا تدخل أبداً في صدر الظالمين. بروفيسور 12: 10 مينوشيوس.

استأجر (هيب) «لا تعتدوا على خادم مأجور». لوقا ١٩: ١٣. هايدوك.

قال: فشجعه. كالميه. - سبتمبر. «يضع فيه رجاءه». عمال اليوم ملزمون بإعالة أنفسهم وعائلاتهم بأجورهم؛ ( م. ) بحيث إذا وافقوا على دفع أجورهم كل يوم، فسيكون من الظلم احتجازهم. هايدوك.

خطيئة ولا يجوز أن يعاقب القضاة إلا من تجاوزوا. ج.- يجوز لله لأسباب معروفة لنفسه ، والتي لا يمكن أن تكون ظالمة ، وزيارة خطايا الآباء على أطفالهم ؛ (مثلا : 20:5) ، وبالتالي ، (جوز 7) وأمر عائلة آخان أن تشارك في عقابه. المعاناة المؤقتة، أو الموت نفسه، ليست دائما سوء حظ. وكثيرا ما تكون مصدرا للنعم التي لا يمكن تصورها. رومية 5: 3 هايدوك - الحاخاميون فهم ، ان الآباء والاطفال لا ينبغي ان تكون تلقى كشهود ضد بعضها البعض ، (Onkelos) الذي يبدو غريبا على معنى القانون الحالي. كالميه.

لا تُعْطِيْنَ مَن لا يملكُ شيئاً من المالِ شيئاً، ولا تُعْطينَهُ شيئاً من المال. مينوشيوس.

هذا الشيء ومن غير المؤكد ما إذا كان هذا يشير إلى القانون السابق أو التالي. ويمكن تطبيقه على كليهما، لأن ذكرى العبودية المصرية قد تعلم شعب الله عدم الاضطهاد، بل إظهار الرحمة لأولئك الذين يعانون من الضيق. ولكن نفس الشيء يتكرر ، ضد 22 ، يبدو أكثر احتمالا أن الآية الحالية تحظر أي قمع. هايدوك.

انسى يقول الحاخاميون ان على المالك والعمال ان ينسوا العلف. ولكن له عبثا. كالميه. جوزيفوس (الرابع 8) هو أكثر قبولا لروح القانون ، عندما قال انه (ح) يلاحظ ان الالتقاط ، وبعض من ثمار الكرمة وأشجار الزيتون ، وكان من المقرر أن تترك عمدا للفقراء. ليف. 19: 9. مينوشيوس.