Évangile selon saint Matthieu 7:1–12

Ne jugez pas, ne condamnez pas les autres avec imprudence, afin que vous ne soyez pas jugés ou condamnés. Witham—Saint Jérom observe que Christ n’interdit pas complètement de juger, mais nous indique comment juger. Quand la chose ne nous regarde pas, nous ne devons pas nous engager à juger. Là où elle aura une interprétation favorable, nous ne devons pas la condamner. Les magistrats et les supérieurs, dont la charge et le devoir les obligent à juger les fautes et à les prévenir pour les condamner et les punir, doivent être guidés par des preuves et toujours pencher du côté de la miséricorde, là où il y a des circonstances atténuantes. Les vices nus et les pécheurs notoires devraient être condamnés et réprouvés par tous. R. ⁇ Ici, il n’y a rien de plus à faire que d’interpréter toujours les actions de notre prochain sous le jour le plus favorable. Dieu nous permet de juger de telles actions qui ne peuvent être faites avec une intention juste, comme un meurtre. Quant aux actions indifférentes, il faut toujours juger dans le sens le plus favorable. Il y a deux choses sur lesquelles nous devons être particulièrement vigilants : 1. Avec quelle intention une telle action a été faite. 2. Que la personne qui semble méchante ne deviendra pas bonne. Saint Jérôme

Cette règle, que Dieu suivra infailliblement, devrait mettre un frein à la liberté avec laquelle nous condamnons si souvent notre prochain. R. ⁇ Comme nous nous comportons envers nos voisins, interprétant leurs actions avec charité et excusant leurs intentions avec douceur; ou, au contraire, les jugeant avec sévérité et les condamnant sans pitié; ainsi nous recevrons notre jugement. Menochius. ⁇ Comme le pardon de nos péchés est proportionné au pardon que nous accordons aux autres, ainsi notre jugement sera proportionné au jugement que nous portons aux autres. Si notre prochain est surpris par le péché, nous ne devons pas le blâmer ou le confondre, mais le réprimander doucement. Corrigez votre frère, non pas comme un ennemi, en prenant sa revanche, mais comme un médecin, en lui administrant des remèdes appropriés, en l’aidant avec des conseils prudents et en le fortifiant dans l’amour de Dieu. xxiii.

« La lumière et le rayon », les péchés graves. Menochius.

hypocrites, jetez d'abord la poutre, et ainsi de suite Corrigez d’abord vos propres fautes plus grandes, avant de censurer les moindres défauts des autres. Witham.

Ne donnez pas ce qui est saint ou ce qui est saint (comme dans le grec) aux chiens, c’est-à-dire aux libertins scandaleux ou aux infidèles qui ne sont pas dignes de participer aux mystères et sacrements divins, qui les abusent sacrilègement et les piétinent sous leurs pieds, comme les porcs font les perles. Les mystères sacrés ne doivent pas être donnés à ceux qui ne sont pas correctement instruits de leur nature sublime; et nous ne devons pas non plus avoir aucune communication de religion avec ceux qui sont ennemis des vérités du Christ, qu’ils foulent sous leurs pieds et traitent avec mépris, et seront si loin d’avoir plus d’amitié pour vous à cause d’une telle complaisance criminelle, qu’il est plus probable qu’ils vous trahiront et se retourneront contre vous. Haydock.

Après avoir prêché ces grandes et merveilleuses vérités, après avoir ordonné à ses apôtres de se garder des vices des hommes et de se rendre semblables non seulement aux anges ou aux archanges, mais au Seigneur de toutes choses; et non seulement d’observer la justice eux-mêmes, mais aussi de travailler pour la correction des autres, de peur qu’ils ne soient découragés par ces difficultés presque insurmontables : notre Rédempteur s’est soumis, Demandez, et vous recevrez, et ainsi de suite Lorsque nous présentons nos requêtes au Tout-Puissant, nous devons imiter l’exemple de Salomon, qui a immédiatement obtenu ce qu’il demandait au Seigneur, parce qu’il demandait ce qu’il devait. Il faut donc deux choses à toute prière, qu’elle soit offerte avec persévérance et ferveur, et qu’elle contienne une prière légitime. Les raisons pour lesquelles tant de gens n'obtiennent pas les effets de leurs prières sont, 1st. Parce qu'ils demandent ce qui est mal; et celui qui fait une telle demande, offre au Tout-Puissant un préjudice intolérable en voulant faire de lui, pour ainsi dire, l'auteur du mal: 2. Bien qu'ils ne demandent pas le mal, ils le cherchent pour une fin mauvaise. Saint Jacques 4 : 3ème. Car ceux qui prient sont eux-mêmes méchants. Jean 9) car Dieu n'entend pas les pécheurs: 4ème. Car ils ne demandent rien, ou alors ils sont faibles et chancelants. Jacques 1) 5ème. Car, bien que ce que nous demandons soit bon en soi, le Tout-Puissant le refuse pour nous accorder un plus grand bien : le 6. Parce que Dieu veut que nous persévérions, comme il le déclare dans la parabole de l'ami qui demande du pain, Luc, ch. 2, et que nous puissions estimer davantage ses dons: 7ème. Nous ne recevons pas toujours ce que nous demandons, parce que, selon Saint Augustin, (lib. ii, de Serm. Dom. et Epis. 34, ad Paulinum) Dieu ne nous accorde souvent pas ce que nous demandons, qu'il puisse nous accorder quelque chose de plus utile et profitable. Maldonatus.

Tout ce que nous demandons nécessaire au salut avec humilité, ferveur, persévérance et autres circonstances, nous pouvons être assurés que Dieu l’accordera quand cela sera le mieux pour nous. Si nous n’obtenons pas ce pour quoi nous prions, nous devons supposer que cela ne favorise pas notre salut, en comparaison duquel tout le reste est de peu de temps. Haydock.

De peur que quelqu'un, considérant la grande inégalité entre Dieu et l'homme, ne désespère d'obtenir des faveurs de Dieu, et n'ose donc pas offrir ses demandes, il introduit immédiatement cette similitude du Père; de sorte que si nous étions sur le point de désespérer à cause de nos péchés, de sa tendresse paternelle, nous pourrions encore avoir de l'espoir. Saint Thos. Aquinas.

Car c’est la loi et les prophètes, c’est-à-dire que tous les préceptes qui regardent notre prochain sont dirigés par cette règle d’or, faites comme vous voudriez être faits. Toute la loi et tous les devoirs entre l'homme et l'homme, inculqués par les prophètes, ont ce principe pour fondement. L'empereur romain Alexandre Sévère, est lié à avoir dit, qu'il estimait les chrétiens pour leur action sur ce principe. R. ⁇ C’est la somme de la loi et des prophètes, toute la loi des Juifs. Menochius.