Évangile selon saint Matthieu 18:15–22

Offense contre vous. Saint Chrysostome, Saint Austin, et Saint Jerom comprendre de ce verset, que la personne blessée doit aller et admonester son frère. D'autres comprennent contre vous, pour signifier en votre présence, ou à votre connaissance, parce que la correction fraternelle est un devoir, non seulement quand notre frère nous offense, mais aussi quand il offense son prochain, et bien plus encore quand il offense Dieu. C’est d’ailleurs un devoir non pas propre aux blessés, mais commun à tous. Si l’infraction n’est pas personnelle, nos conseils seront moins intéressants. Ce précepte, bien que positif, n'est obligatoire que lorsqu'il est susceptible de profiter à votre frère, car la charité est le seul motif de l'observer. Il ne peut donc pas seulement, mais il doit être omis, quand l'effet contraire est susceptible d'en résulter, que ce soit à cause de la perversité du pécheur ou des circonstances de l'avertissement. Janv.

Dis-le à l'église. Cela montre non seulement l’ordre de la correction fraternelle, mais aussi le devoir de tout homme de se soumettre au jugement de l’Église. Il ne peut y avoir de condamnation plus claire de ceux qui font des credos particuliers, et ils ne soumettront pas les articles de leur croyance au jugement de l'autorité désignée par Christ. Haydock.

Tout ce que vous lierez, et ainsi de suite Le pouvoir de lier et de perdre, qui d'une manière plus éminente a été promise à Saint Pierre, est ici promis aux autres apôtres et à leurs successeurs, évêques et prêtres. Le pouvoir de lier et de perdre, conféré à Saint Pierre, a excellé ce qui a été accordé aux autres apôtres, Saint Pierre, qui était chef et pasteur de toute l'Église, a été accordé la juridiction sur les autres apôtres, tandis que ceux-ci n'ont reçu aucun pouvoir sur les uns les autres, encore moins sur les autres. Saint Peter. Les prêtres reçoivent le pouvoir non seulement de perdre, mais aussi de lier, comme Saint Ambroise écrit contre les Novatiens, qui ont permis à ce dernier, mais ont refusé le pouvoir aux prêtres. Lib. i. de porenit. c. ii. Bristow.

Si deux d'entre vous. De ces paroles, nous apprenons combien la prière publique est supérieure à la prière privée. L’efficacité de la première est attribuée à la présence du Christ dans ces assemblées. Le Père, pour l’amour de son Fils, accordera les requêtes ainsi offertes. La ferveur de l’un pourvoira à la faiblesse et aux distractions de l’autre.

Je suis au milieu d’eux. Ceci est compris de ces assemblées seulement, qui sont rassemblées dans le nom et l'autorité du Christ, et dans l'unité de l'Église du Christ. Cyprian, de Uniter Ecclesi ⁇. Challoner—Saint Chrysostome, Théophylacte et Euthyme expliquent les paroles en son nom, ainsi assemblés par autorité reçue du Christ, de la manière désignée par lui, ou pour lui, et ne cherchant rien par sa gloire. Nous pouvons donc voir quelle confiance nous pouvons accorder à un concile œcuménique légitimement assemblé. Tirinus—Saint Grégoire lib. vii. Inscrivez-vous. Epist. cxii.

Saint Pierre savait que les Juifs étaient très enclins à la vengeance; il pensait donc que c’était une grande preuve de vertu supérieure que de pouvoir pardonner sept fois. C’est pour cette raison qu’il a posé cette question à notre Seigneur, qui, pour montrer combien il estimait la charité, a immédiatement répondu, non seulement sept fois, mais soixante-dix fois sept fois. Il ne veut pas dire que ce nombre doit être la limite de notre pardon; nous devons pardonner jusqu’au bout, et ne jamais nous venger, même si souvent notre frère nous offense. Il ne doit pas y avoir de fin à pardonner les pauvres coupables qui se repentent sincèrement, soit dans le sacrement de pénitence, soit dans l’un des hommes pour ses offenses. Bristow. ⁇ Pour recommander plus fortement cette grande vertu, il s’aligne sur la parabole du roi qui tient ses comptes; et, par la grande sévérité qu’il y exerce, il laisse entendre combien son Père céleste sera rigide envers ceux qui ne pardonnent pas à leurs ennemis. Dion. Carth.

Jusqu’à soixante-dix fois sept, c’est-à-dire 490 fois; mais il est mis par un nombre illimité, pour signifier que nous devons pardonner les blessures privées, même si souvent nous a fait. Quand notre frère pèche contre nous, nous devons nous affliger à cause de lui pour le mal qu'il a commis; mais pour nous-mêmes, nous devons nous réjouir grandement, parce que nous sommes ainsi rendus semblables à notre Père céleste, qui ordonne au soleil de briller sur les bons et les mauvais. Mais si la pensée de devoir imiter Dieu nous inquiète, bien que cela ne semble pas difficile à un véritable amoureux de Dieu, mettons devant nos yeux les exemples de ses serviteurs préférés. Imitons Joseph, qui, bien que réduit à un état de servitude la plus abjecte, par la haine de ses frères contre nature, mais dans l'affliction de son cœur, a utilisé tout son pouvoir pour les secourir dans leurs afflictions. Imitons Moïse qui, après mille blessures, a élevé ses supplications ferventes en faveur de son peuple. Imitons le bienheureux Paul, qui, bien que souffrant chaque jour mille afflictions de la part des Juifs, voulait encore devenir un anathème pour leur salut. Imitons Étienne, qui, lorsque les pierres de ses persécuteurs le couvraient de blessures, priait pour que le Tout-Puissant pardonne leur péché. Suivons ces exemples admirables, alors nous éteindreons les flammes de la colère, puis notre Père céleste nous accordera le pardon de nos péchés, par les mérites de notre Seigneur Jésus-Christ. Saint Jean Chrysostome hom. lxii.