Évangile selon saint Matthieu 10:8–15

Guérir les malades, et ainsi de suite Ce verset contient la troisième observation concernant la mission des apôtres : le Christ leur a donné non seulement le pouvoir de prêcher, mais aussi de faire des miracles, dans l’ordre, dit-il. Saint Grégoire, que les œuvres pourraient donner force et efficacité à leurs paroles, que leur doctrine était nouvelle, de sorte que leurs œuvres pourraient être nouvelles, et telles qu'on en avait jamais entendu parler. Saint Jérome dit aussi que les hommes n’auraient jamais donné aucun crédit aux apôtres, aussi ignorants et illettrés qu’ils étaient, s’ils n’avaient pas été capables de faire des miracles pour prouver les grandes promesses qu’ils leur avaient faites du ciel. Il fallait que la grandeur de leur travail confirme la grandeur de leurs promesses. Saint Jérôme ⁇ Gratis que vous avez reçu. Ici, notre Sauveur exhorte ses apôtres à ne pas travailler pour le lucre; mais ayant reçu eux-mêmes gratuitement la lumière de la foi, ils devraient la communiquer de la même manière aux autres. Saint Jérôme Thos observe aussi sur ce passage que notre Sauveur a probablement voulu réprimer l'avarice de Judas, qui, en gardant la bourse commune, pourrait être tenté d'augmenter leur stock, en recevant des récompenses pécuniaires pour leurs travaux. Saint Thos. Aquin. Chrysos dit que les apôtres furent avertis par cette exhortation de notre Sauveur contre deux vices, auxquels ils pourraient être tentés à cause des grandes faveurs et grâces qu'ils avaient reçues du ciel, à savoir l'orgueil et l'avarice: 1er. Contre l'orgueil, vous avez reçu gratuitement; c'est-à-dire que tout ce que vous avez reçu est un don de Dieu, sans aucun mérite de votre part: 2. Contre l'avarice, donnez gratuitement, c'est-à-dire puisque tout ce que vous avez reçu vous a été donné gratuitement; si donc vous servez les mêmes dons pour le bien des autres, agissez aussi gratuitement, sans attendre d'eux aucune récompense temporelle. Saint Jean Chrysostome hom. xxxiii

Ni deux manteaux, ni chaussures; c’est-à-dire ne vous donnez pas un autre manteau pour réserve, mais allez comme des pauvres, qui n’ont que ce qui est nécessaire. Ils ne devaient pas porter de chaussures, mais ils étaient autorisés à porter des sandales ou des semelles avec des hauts attachés aux pieds. Marc 6:9. ⁇ Ni un bâton. Luc, Calmet. 9 verset 3: encore Saint Dit Mark, mais seulement un personnel. Pour concilier ces expressions, certains distinguent entre un état-major nécessaire pour marcher avec (ce que même les plus pauvres avaient) et un autre état-major pour leur défense, qu’ils ne devaient pas chercher. Et le sens de ces avertissements est qu’ils devaient aller sur leur mission, non pas en ce qui concerne si elles avaient un personnel ou non, à moins qu’il ne soit nécessaire pour eux de marcher avec. Dans beaucoup de manuscrits grecs, nous lisons des bâtons au pluriel, afin que Jésus-Christ leur ordonne de ne prendre aucun autre que celui dans leur main.

Et là, il reste, et ainsi de suite C'est-à-dire, restez dans la même maison aussi longtemps que vous restez dans la même ville; ne vous en éloignez pas de maison en maison, comme il est dit Luc 10:7, mais contentez-vous de ce que vous rencontrez. Witham—Saint Chrysostome donne trois raisons pour ce précepte: 1° afin qu'ils n'affligent pas ceux qu'ils ont laissés; 2° afin que les apôtres puissent éviter l'accusation d'inconstance; 3° aussi de gourmandise. Baradicet. Dans n'importe quel, et ainsi de suite De peur que les apôtres ne soient amenés à penser, d'après ce que notre Sauveur avait dit dans le verset précédent, à savoir que l'ouvrier est digne, et ainsi de suite, que chaque porte serait ouverte pour leur entrée, il leur dit ici de s'enquérir à leur entrée dans n'importe quelle ville, qui parmi les habitants étaient dignes. Saint Chrysostome, hom. xxxiii. ⁇ Et comme on ne pouvait s’attendre à ce qu’ils sachent qui, dans chaque ville, était digne, ils devaient en être informés par le rapport et l’opinion du peuple, afin que leur dignité et leur grand caractère d’apôtres ne puissent pas être diffamés par les mauvais caractères de quiconque pourrait les recevoir. Saint Jerom, en Saint Thos. Mais si telle était la règle donnée par le Christ aux apôtres, quelqu'un demandera peut-être : pourquoi le Christ n'a-t-il pas suivi la même maxime, puisque nous lisons dans l'Écriture qu'il entra dans la maison de Zachée, le publicain ? Saint Chrysostome répond que Zachée a été rendu digne par sa conversion au Christ. Saint Chrysostome, en Saint Thos. Aquin.

La paix soit avec, et ainsi de suite hébreu shalom, « la paix soit avec vous. » La coutume de salutation ici recommandée par notre Sauveur à ses disciples, comme Saint Jerom nous informe que c’était très répandu chez les Hébreux et les Syriens. ⁇ C’était une salutation ordinaire parmi les Juifs, par laquelle ils désiraient le bonheur et la prospérité. Witham.

Et si cette maison, et ainsi de suite, c'est-à-dire si elle est digne de recevoir votre paix. In Saint Luc (Calmet. 10, verset 6) il est écrit, Et si le fils de paix soit là: c'est-à-dire un amant de la paix, ou celui qui mérite la paix et la prospérité. Ainsi, un fils de la mort signifie celui qui mérite la mort. Menochius. ⁇ Ta paix viendra sur elle. Si les hommes n’écoutent pas vos instructions, vous avez ce réconfort et cette tranquillité d’esprit, que vous avez accompli votre devoir. Witham.

Secouez la poussière de vos pieds. Il était assez commun avec les Juifs, ou du moins avec les prédicateurs et les prophètes, d'utiliser des actions extérieures extraordinaires, pour faire ce qu'ils disaient plus pris en compte par le peuple, comme ici le fait de secouer la poussière de leurs pieds devait indiquer aux incroyants obstinés, que la poussière même que leurs pieds avaient contractée, en venant leur prêcher l'Évangile, se lèverait à l'avenir en jugement contre eux. Witham. Les apôtres devaient donc témoigner qu’ils n’avaient rien emporté avec eux dans ces villes réprouvées. Ils ont également montré les longs et douloureux voyages qu’ils avaient entrepris pour leur salut. Saint Chrysostome, hom. xxxiii. ⁇ Il leur ordonne de faire cela, pour montrer qu’ils n’auraient rien en commun avec eux, puisqu’ils leur ont laissé même leur poussière. Ou bien, il se peut qu’ils aient voulu montrer que la poussière qu’ils avaient ramassée au cours de leur voyage serait un témoignage contre eux au jour du jugement, parce qu’ils avaient refusé de les recevoir, comme les Juifs étaient habitués à faire quelque action remarquable pour quelque grand crime commis; ainsi, lorsqu’ils entendirent le blasphème, ils déchiras leurs vêtements. Menochius.