En entendant ces paroles, les Gentils se réjouirent, et ils glorifiaient la parole du Seigneur; et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle devinrent croyants.
ExplicationCommentaire
Tous ceux qui ont été prédestinés à la vie éternelle, [3] par l'élection libre, et des miséricordes spéciales, et la providence de Dieu. Certains comprennent cela comme si cela signifiait, prédisposés par leur docilité, de recevoir la parole de vie. Mais les Pères l’entendent à l’unanimité littéralement de prédestination, qui se définit par Saint Thomas, serm. i. qu. 23. a. 1. « Le tempérament de Dieu, par lequel il prépare, ce qu’il accomplira lui-même, selon sa prescience infaillible. » En d’autres termes, c’est la manière dont Dieu conduit une créature raisonnable à sa destinée propre, qui est la vie éternelle. Dans ce mystère de la foi catholique, qui ne peut être clairement expliqué à l'entendement humain, parce qu'il est un mystère, il y a néanmoins plusieurs points, que nous connaissons avec certitude. Quoiqu'il soit certain que ce décret du Tout-Puissant est infaillible et doit avoir son effet, il est cependant très éloigné du blasphème des calvinistes, qui prétendent qu'il détruit le libre arbitre et supprime donc tout motif d'effort pour les bonnes œuvres. Car c’est un point de la foi catholique, que cette prescience du Tout-Puissant n’interfère pas avec la liberté de l’homme, mais le laisse toujours un agent parfaitement libre, et donc responsable de ses actions. Il est également décrété par le Concile de Trente, que personne ne peut certainement savoir qu'il est du nombre des prédestinés, sans une révélation spéciale à cet effet. Ce sont là les points les plus essentiels, qu’il nous importe de connaître de cette doctrine. Quant aux conséquences que l’on peut tirer de ces positions, il valait mieux pour nous soumettre notre entendement à l’obéissance de la foi, que de nous enchevêtrer dans un dédale d’erreurs abstruses, bien loin de notre entendement. Si seulement cette conduite sobre était suivie par beaucoup de modernes qui parlent et écrivent tant sur ce sujet, et à si peu de fins. Comme le grand génie de l'Église latine est excellent, Saint Augustin, dis : Melius est dubitare de occultis, quam litigare de occultis ! Combien il est plus sage et meilleur de confesser notre ignorance sur les mystères, que de discuter inutilement sur les mystères! l. viii. de Gen. ad litt. chapitre 5.