Actes des Apôtres 2

Tout est réuni dans un seul lieu [1]. Les grecs signifient, étaient tous d'un seul esprit. Witham.

Un son, et ainsi de suite Peut-être était-ce une sorte de tonnerre, accompagné d’un grand vent, qui remplissait de terreur et de crainte toute la compagnie, et les disposait à recevoir le don du ciel avec humilité et ferveur. Ce bruit semble avoir été entendu sur une grande partie de la ville, et avoir rassemblé une grande foule, qui est venue apprendre la cause. Ce bruit et ce vent étaient des symboles de la divinité. C’est ainsi aussi qu’autrefois, sur le mont Sinaï, le tonnerre et la foudre, le nuage sombre, la montagne fumante, et ainsi de suite, marquaient la majesté de Dieu. Calmet. ⁇ Jésus-Christ, notre Pâque, pour répondre parfaitement à la figure, fut offert le jour de la grande Pâque juive; ainsi, cinquante jours après, pour avoir accompli la même figure de la loi donnée sur le mont Sinaï, il envoya le Saint-Esprit le jour de leur Pentecôte, ce qui signifie cinquante. Mais nos fêtes, comme Saint Augustin remarque, outre le souvenir des bienfaits passés, contiennent de grands mystères aussi de la vie à venir. Ep. cxix. chapitre 16.

Des langues... de feu. Les Hébreux utilisent le nom de langue, pour presque tout ce qui est pointé. Ils disent : « Une langue de la terre, pour un promontoire. » Josué 15:5. Une langue ardente pour une flamme en forme de langue. És. 5:24. L’expression, donc, dans ce lieu, peut signifier noter plus que des étincelles, ou plutôt des flammes, qui sont apparus avant tout qui étaient dans la maison. – Sed et Latinis quod extremum et acutum est lingua dicitur, quare scopulos summos & invios linguas dixit César. Pastorini. ⁇ Par les langues ardentes est signifiée l’efficacité de la prédication des apôtres, et le don des langues qui leur sont accordées. Menochius.

Commencé à parler plusieurs langues. Peut-être les apôtres ne parlaient-ils que leur propre langue, et le miracle consistait à ce que chacun la comprenne comme s’il la parlait dans sa langue. Saint Grégoire Nazianzen. orat. xliv. ⁇ Mais Saint Augustin et la plupart des autres comprennent le texte littéralement, bien que les apôtres n'avaient pas ce don en toutes occasions, ni sur tous les sujets, et donc parfois eu besoin d'interprètes. Vide Saint Augustin dans le Psaume xvii. Le même Père observe que la conversion de toutes les nations à l'Église, et leur union dans une seule foi, toutes ayant une seule langue ou confession, est une perpétuation du même miracle dans l'Église.

Mais Pierre se leva, et ainsi de suite Un changement merveilleux que le Saint-Esprit, à sa venue, en un moment opéré dans les apôtres, comme nous le voyons dans la personne de Saint Pierre, qui auparavant, interrogé par une fille stupide, a renié son maître, maintenant il ne valorise pas tous les Sanhédrin des scribes, des pharisiens et des magistrats; il les accuse hardiment et publiquement du meurtre de Jésus, leur Seigneur et leur Christ. Comme le prince du collège apostolique, et chef de l'Église, sous Jésus-Christ, donc Pierre parle aussi au nom des autres apôtres, donne un compte rendu du miracle, et promulgue la loi évangélique. Menochius. ⁇ Nouvellement rempli de toute connaissance et de toute force, et plein du Saint-Esprit, il fait ici son premier sermon. Bristow.

Environ neuf heures du matin. Les jours de fête, les Juifs ne mangeaient pas avant la fin des dévotions du matin, vers midi. Bible de Bible de Vence

Dans les derniers jours, ou dans les derniers jours, c’est-à-dire le temps du Messie, je répandrai mon Esprit sur toute chair, c’est-à-dire sur toutes les personnes. Voir Joël 2:28. Witham.

Je vais faire des miracles, et ainsi de suite Ces prodiges sont communément exposés de ceux qui prévaudront le dernier jour, ou des pronostics de la destruction de Jérusalem, qui était une figure de la destruction du monde. Sang, feu, et ainsi de suite Ces prodiges se sont accomplis à la mort de notre Sauveur, ou avant la destruction de Jérusalem. Nous ne devons pas nous attendre dans ces prophéties, où les descriptions sont si grandes, pathétiques et hyperboliques, à trouver que leur accomplissement est littéral et précisément selon des termes. Le soleil subira une éclipse, la lune deviendra rouge comme le sang, et ainsi de suite Calmet

Jésus, un homme qui a souffert comme homme, bien qu’il soit à la fois Dieu et homme. – Livré par le décret déterminé, ou conseil; c’est-à-dire par ce décret éternel, que le Fils de Dieu doit devenir homme. Il mentionne ce décret, et la prescience de Dieu, pour signifier que Christ n'a pas souffert par hasard, ni à contrecœur, mais ce que Dieu, et lui en tant que Dieu, avait décrété. Par le déterminé, et ainsi de suite Dieu a livré son Fils, et son Fils s’est livré lui-même, pour l’amour de nous et pour notre salut; et ainsi la délivrance du Christ était sainte, et était la détermination de Dieu. Mais ceux qui le trahissaient et le crucifiaient, le faisaient méchamment, en y suivant leur propre malice et l’instigation du diable; non la volonté et la détermination de Dieu, qui n’était nullement l’auteur de leur méchanceté, bien qu’il le permette, parce qu’il pouvait, et en tirait un si grand bien, à savoir le salut de l’homme. Challoner.

Jésus, un homme qui a souffert comme homme, bien qu’il soit à la fois Dieu et homme. – Livré par le décret déterminé, ou conseil; c’est-à-dire par ce décret éternel, que le Fils de Dieu doit devenir homme. Il mentionne ce décret, et la prescience de Dieu, pour signifier que Christ n'a pas souffert par hasard, ni à contrecœur, mais ce que Dieu, et lui en tant que Dieu, avait décrété. Par le déterminé, et ainsi de suite Dieu a livré son Fils, et son Fils s’est livré lui-même, pour l’amour de nous et pour notre salut; et ainsi la délivrance du Christ était sainte, et était la détermination de Dieu. Mais ceux qui le trahissaient et le crucifiaient, le faisaient méchamment, en y suivant leur propre malice et l’instigation du diable; non la volonté et la détermination de Dieu, qui n’était nullement l’auteur de leur méchanceté, bien qu’il le permette, parce qu’il pouvait, et en tirait un si grand bien, à savoir le salut de l’homme. Challoner.

Et les Enfers, c'est l'Enfer. Dans les copies grecques ordinaires, de la mort. Quant au sens de ce lieu, 1. Il est certain que le Christ a souffert les douleurs et les affres d'une mort violente. 2. Que son âme n'a pas souffert après la mort, ni dans aucun endroit appelé l'enfer. Nous croyons, comme dans le Credo des Apôtres, que son âme bénie est descendue en enfer, c'est-à-dire dans ce lieu des parties inférieures de la terre (Éph. 4: 9) que nous appelons communément Limbus Patrum, non pas pour souffrir, mais pour libérer les âmes des justes de là. Après avoir surmonté les douleurs douloureuses de la mort, et toute la puissance de l'enfer. Non pas que Jésus ait souffert quelque chose après sa mort, c’était impossible. Mais ces douleurs furent relâchées à son égard, parce qu’il en fut préservé, comme l’oiseau est préservé des filets des oiseleurs, qui sont brisés avant d’être pris dans ceux-ci. Saint Août ep. ad. Olimp. xcv. ⁇ De plus, il a perdu d’autres de ces douleurs. Idem, l. xii, chapitre 13. de Gen. ad littéralement

Tu ne laisseras pas mon âme en enfer. C’est aussi la traduction protestants et la manière dont Bèze la traduit est à la fois très fausse et ridicule, vous ne laisserez pas ma carcasse dans la tombe. Car il faut admettre que le mot latin et grec, qui est ici traduit par enfer, peut signifier parfois la tombe; mais aucune excuse ne peut être faite pour mettre la carcasse, où le grec, ainsi que le latin, signifie l'âme. Et pour la doctrine de la descente du Christ en enfer, même le docteur Pearson, sur le Credo, observe avec les catholiques, que l'article du credo, dans lequel nous disons, il est descendu en enfer, ne peut pas être la même chose que de dire, son corps est descendu dans la tombe, parce que dans les mots précédents, nous professons qu'il était mort et enterré. Beza confesse clairement qu'il traduit le texte ainsi: vous ne laisserez pas ma carcasse dans la tombe, contre la doctrine du purgatoire, et de Christ descendant en enfer, bien qu'il permette, que la plupart des anciens Pères étaient dans cette erreur. Il s’oppose ainsi à l’Écriture claire et aux anciens Pères, pervertissant les premiers et méprisant les seconds, pour renverser un article du credo des apôtres. Il est descendu en enfer. Nouveau test. en 1556.

Il a annoncé la résurrection de Christ. Saint Pierre leur montre que les paroles prophétiques du Psaume ne sont pas d’accord avec David en personne, étant mort, et son corps étant resté dans le tombeau, sans ressusciter d’entre les morts. Witham.

Il a répandu ceci, que nous voyons et entendons, par les effets, par le bruit, comme s’il s’agissait du tonnerre, par nos langues parlées, et ainsi de suite Il ne semble pas que le Saint-Esprit fût visible à la multitude qui Saint Peter s'est adressé à Mais ils aperçurent des marques sensibles de sa présence dans le grand bruit qui les avait réunis, et les diverses langues parlées par des hommes illettrés qui n’avaient jamais étudié. Haydock.

Ils avaient de la compassion dans leur cœur, avec la douleur de leurs péchés, surtout contre leur Messie. Witham.

Soyez baptisés : croyez et faites profession de croire, et espérez le salut, par les mérites de Jésus-Christ. Ainsi, vous recevrez le don du Saint-Esprit, la grâce de Dieu, et peut-être ces autres dons de parler en langues, d’accomplir des miracles, et ainsi de suite Le don du Saint-Esprit. C’est-à-dire, justifier la grâce, qui est infusée dans nos cœurs par la cuve de régénération. Les dons extérieurs du Saint-Esprit, le don des langues, des miracles, des prophéties, et ainsi de suite, étaient, au commencement de l’Église, plus régulièrement les conséquences de la confirmation ou de l’imposition des mains. Calmet

La promesse est pour vous. La bonne nouvelle du salut fut annoncée d’abord aux Juifs, puis aux Gentils; d’abord aux domestiques, puis aux étrangers qui sont loin. C'est assez singulier, que Saint Pierre, après avoir montré si clairement que les Gentils sont appelés à la foi, aurait dû ensuite faire de telles objections pour aller baptiser Corneille, parce qu'il était un Gentil. Cela ne peut se concilier qu’en supposant qu’il ne connaissait pas distinctement le temps ni la manière de leur vocation. Calmet

Et avec beaucoup d'autres paroles, il les a témoignées et exhortées. Saint Luc ne donne qu'un abrégé de ces exhortations, qui Saint Pierre et les apôtres donnaient souvent à tout le peuple. Saint Pierre, comme Saint Jean Chrysostome observe, et comme nous le voyons dans ces Actes, était la bouche de tous les autres. Et en ce premier jour de la Pentecôte, environ trois mille personnes se sont converties. Witham.

Dans la communication de la fraction du pain, par laquelle certains comprennent leurs repas ordinaires, et de manger ensemble; d'autres, du pain céleste du saint sacrement, ⁇ ⁇, panis illius, scilicet Eucharisti ⁇. L’Eucharistie est appelée à la fois Saint Luke et Saint Paul, la fraction du pain. Menochius. dans les verset 42 et 46. ⁇ En syriaque, pour ⁇, est un terme qui signifie Eucharistie, ici et dans Actes 20, comme le remarque Joannes Harlemius dans l’Index Bibliorum. ⁇ Saint Luc donne aussi ici quelques détails sur la manière de vivre de ces premiers chrétiens. 1. Ils étaient ensemble, unis dans une charité parfaite. 2. Ils étaient souvent dans le temple et priaient ensemble. 3. Ils avaient tous des biens en commun. 4. Ils allaient de maison en maison pour convertir les âmes, prenant la nourriture qu'ils trouvaient avec joie et simplicité de cœur, leur nombre augmentant chaque jour. Saint Luc dit qu'ils étaient en faveur, et estimés par tout le peuple. Les apôtres firent beaucoup de prodiges et de miracles pour confirmer leur doctrine, qui frappa les autres avec une grande terreur et horreur pour leurs vies passées. Witham.

Ce vivre en commun n’est pas un précepte pour tous les chrétiens, mais une vie de perfection et de conseil pour ceux qui y sont appelés par le ciel. Voir Saint Augustin dans le Psaume cxii. et ep. cix. dont la pratique est une preuve frappante de la seule véritable Église, qui est descendu des apôtres.

Dans le temple. Bien que par la mort de notre Sauveur, les cérémonies et les sacrifices aient été abrogés, et que la nouvelle alliance ait succédé à l'ancienne, ce n'était pas dans le dessein de Dieu que les fidèles devaient se séparer du reste des Juifs, ou abandonner entièrement les observances de la loi. Ils continuèrent à les observer, aussi longtemps que l’utilité de l’Église le leur imposait, mais ils ne les observèrent pas comme Juifs. Ainsi, ils évitaient de faire scandale aux faibles et de les empêcher de se soumettre aux doctrines de l’Église. Ils les ont disposés insensiblement à un culte plus pur et spirituel. Saint Jean Chrysostome in Act. hom. vii. ⁇ C’était enterrer la synagogue avec honneur.

Il ajoutait chaque jour davantage à l’Église, comme il est clairement exprimé en grec, ⁇ ⁇ ⁇, afin que nous puissions voir la propagation et l’accroissement visibles de celle-ci. Nous pouvons observer ici et tout au long du livre une société visible d’hommes unis dans le Christ, société visible qui peut être retracée à travers l’histoire ecclésiastique jusqu’à nos jours et qui continuera, en vertu de la promesse du Christ, jusqu’à la fin des temps, comme le point d’union par lequel les vrais disciples de Jésus-Christ doivent être reliés ensemble en un seul corps et un seul esprit; « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ». Ce livre peut montrer la vraie Église toujours visible, et toujours parler avec autorité à tous ceux qui ne ferment pas volontairement les yeux, aussi clairement que l’Évangile montre le vrai Christ. « Partout où l’Église proclame la vérité, elle est le chandelier avec les sept lampes (Exode 25), portant la lumière du Christ, ⁇ » dit Saint Irénée, dont rien ne peut obscurcir la lumière. Par conséquent Saint Chrysostome dit : « Bientôt le soleil s’éteindra, et l’Église sera obscurcie » ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, ⁇ ⁇ ⁇ ⁇.