Premier livre de Samuel 8

Vieux. Houbigant traduisait, « quand il vieillit », senesceret, comme il suppose qu’il avait maintenant près de soixante ans, après avoir jugé environ vingt-cinq ans, et vivant encore vingt ans comme partenaire avec Sa ⁇ l. Prol. lxii. Voir Calmet. 7:15. Haydock. ⁇ Juges, comme ses délégués dans les parties méridionales du pays. Calmet. ⁇ Josèphe dit que l’un d’eux était en poste à Béthel. Ant. vi. 3.

Dans, ou « jusqu’à » Bersabée, de Dan, c’est-à-dire dans toute la Palestine. Calmet.

Jugement. Samuel n'était pas à blâmer, et donc il n'a pas été puni comme Heli. Menochius. ⁇ Cependant, la mauvaise conduite des enfants de ces deux juges, successivement, (Haydock) donna l’occasion au peuple de réclamer un roi qui ne serait pas tenté par des pots-de-vin. Worthington. ⁇ Il est étonnant que la plupart des grands hommes dont on parle dans l’histoire aient eu des enfants dégénérés. Calmet. ⁇ Tels étaient quelques-uns des fils de David, ainsi que Cambyse, fils de Cyrus, et ainsi de suite Était-ce parce que leurs pères étaient trop occupés des affaires de l’État pour veiller à l’éducation de leurs enfants ? ou plutôt parce que ces jeunes gens se confiaient trop aux mérites de leur famille et ne prenaient pas la peine de marcher sur les traces de leurs parents ? « Nous avons ici, dit Josèphe, une preuve manifeste que les enfants ne ressemblent pas toujours à leurs parents, mais que parfois les hommes bons naissent des méchants; et au contraire, les vertueux ont une progéniture mauvaise. »

Jugez-nous, d’une manière différente de ce qui avait été fait jusqu’alors. Haydock. ⁇ Par une ingratitude criante, ils rejettent le gouvernement d’un vieillard sage qui leur avait rendu les plus grands services. Peut-être la puissance de Naas, roi des Ammonites, pourrait leur fournir un prétexte pour agir comme ils l'ont fait. Calmet. ⁇ Comme tous, et ainsi de suite Ils semblent préférer la domination des rois, qui ont régné sur les nations barbares environnantes comme ils l'ont jugé approprié, (Haydock) avant celui qui devrait être attaché pour observer les lois, prescrites par Dieu, (Menochius) au cas où les Israélites voudraient avoir un roi. Deutéronome 17. Haydock. ⁇ En Orient, la monarchie était la forme de gouvernement la plus ancienne. Tacite. Hist. iv. Juste. « Principio, imperium pènes Reges erat. »

Samuel. Rien ne pouvait lui manquer de plus de respect, ni être plus ingrat envers Dieu, qui les avait distingués de toutes les autres nations, et avait pris le gouvernement sur lui, et nommé les juges comme ses lieutenants. Les Israélites insensés voulaient se débarrasser de ce joug doux et être gouvernés de manière arbitraire, comme les infidèles, comme si Dieu ne pouvait pas autrement les protéger de leurs ennemis. Josèphe dit qu'il passa la nuit sans manger ni dormir, et le Seigneur lui apparut. La volonté ou la pétition « du peuple, remplissait Samuel d’un grand malaise, qui, à cause de sa justice innée, n’aimait pas le pouvoir royal, comme étant exorbitant. Il approuvait plutôt une aristocratie, comme plus propice au bien-être du peuple. » Il veut dire une aristocratie à laquelle les Israélites avaient été habitués, sous la direction d’hommes divinement commissionnés, d’où il appelle ailleurs très justement une théocratie, ou « le gouvernement de Dieu ». Haydock.

Toi. « Dieu, dans sa colère, accorde à l’homme ce qu’il désire injustement. » Saint Il permet au peuple de suivre ses propres plans, et les Hébreux croient qu’il leur a donné Sa ⁇ l pour les punir, étant bien informé de sa nature orgueilleuse et cruelle. Cuneus Rep. Calmet. ⁇ Rejeté, et ainsi de suite Le gouvernement d’Israël avait été jusqu’alors une théocratie, dans laquelle Dieu lui-même régnait immédiatement, par des lois qu’il avait édictées et par des juges extraordinairement élevés par lui-même; et c’est pourquoi il se plaint que son peuple l’ait rejeté, en désirant un changement de gouvernement, et voulant nommer ses propres magistrats. Les prêtres et les juges avaient été mandatés par Dieu. Exode 19. Deutéronome 17. Worthington.

Toi. Il réconforte Samuel, en observant que ce n’est pas tant sa faute que le caractère inconstant habituel du peuple qui les a poussés à chercher ce changement. Menochius.

A droite. C'est-à-dire la manière (mishpat) après laquelle il procédera, n'ayant personne pour le contrôler, quand il a le pouvoir dans ses mains. Challoner. ⁇ Il laisse entendre que les rois agiront fréquemment d’une manière tyrannique, verset 11. Menochius. ⁇ Mais les saints Pères observent qu’ils font en cela ce qui est injuste et contraire à la loi de Dieu. Saint Grégoire remarque qu’Achab est puni pour avoir pris la vigne de Naboth (3 Rois 21), tandis que David ne prendra pas un terrain appartenant à Ornan, même pour un autel, sans d’abord en payer le juste prix. 1 Chroniques 21:25. Certains de ces droits ou coutumes sont interdits au roi. Deutéronome 17:16. Il est vrai que les rois jouissent de grandes prérogatives au-dessus des juges, mais jamais contraires à la loi. Ils ne peuvent prendre les biens de leurs sujets; mais ces derniers sont tenus de contribuer au maintien du gouvernement; et, s’ils refusent, ils peuvent être contraints. Si les rois se rendent coupables d’excès, « ils ne seront pas déposés par le peuple, mais tolérés avec patience, paix et douceur, jusqu’à ce que Dieu, par son autorité souveraine, laissée dans son Église, dispose d’eux, ce que sa sagesse et sa bonté divines ont souvent différé de faire, comme ici expressément il le fait (verset 18), parce qu’il punira les péchés du peuple en souffrant des princes mauvais pour régner ». Conc. Plus tard. c. iii. de hœret. Worthington. Voir Saint Nous pouvons aussi remarquer ici que le peuple a demandé un roi, mais Dieu a fait le choix; et, quand il s'est révélé rebelle, a choisi un autre par la main de Samuel, bien qu'il ait permis à l'ancien de jouir de sa dignité jusqu'à la mort. Calmet. 13 et 31. Haydock. ⁇ Grotius (Jur. i. 1 et 4) soutient que Samuel propose ici les droits justes du roi, et que le prince a un droit plus grand à la propriété personnelle de quiconque, pour le bien public, que lui-même. En effet, les rois de l'Est considéraient leurs sujets comme des esclaves. Mais ceux qui gouvernaient les Hébreux devaient suivre une conduite différente; et Samuel est si loin d’approuver ce que certains d’entre eux feraient, qu’il mentionne leur tyrannie, afin de dissuader le peuple de ce qu’ils demandaient si inconsidérément. Calmet. ⁇ La mauvaise conduite des gouvernants est l’un des inconvénients les plus pénibles auxquels une nation peut être exposée. Dans de telles circonstances, «portez, dit un historien païen, (Haydock) avec le luxe et l'avarice de ceux qui détiennent la domination, comme avec d'autres maux naturels. Il y aura des vices tant que les hommes subsisteront, mais ils ne subsisteront pas pour toujours, et ils sont compensés par l’intervention de choses meilleures ou d’hommes. » Grotius semble enfin conclure (Sup. c. iv. p. 97) que le droit du roi ici spécifié n'est qu'apparent, dans la mesure où il comprend «l'obligation de ne faire aucune résistance». Haydock.

Chariots : être conducteurs, ou les faire combattre. ⁇ Footmen, or guards. Xénophon en place 4000 armés de boucles avant, et 2000 avec des lances tout autour du char de Cyrus. Voir Calmet. 22:17.

Centurions, ou gardes du corps. Menochius. ⁇ Ces offices pourraient être honorables, mais en même temps désagréables, quand on les obligeait à les accepter et à négliger leur emploi agricole plus agréable. La multitude des officiers augmente les dépenses du prince, et pèse lourdement sur le peuple. Calmet.

Les vignobles, comme Achab, bien qu'il ait d'abord proposé de l'acheter.

Dixième. Dieu avait déjà réclamé une dîme, qu’il avait abandonnée à ses ministres sacrés. Nous ne lisons pas que les rois des Hébreux ont jamais réclamé (Calmet) une seconde dîme précisément, (Haydock) bien qu'ils auraient pu le faire b l'exemple d'autres rois. 27.30. Joseph avait affirmé la cinquième partie des revenus de l'Égypte pour ses monarques. Genèse 47:26. ⁇ Eunuques. Saris, désigne un officier de justice. Il n’était pas permis aux Israélites de faire des eunuques, mais ils pouvaient employer des étrangers.

Bon, en force (Calmet) et en beauté. Menochius. ⁇ Salomon fit travailler son peuple dans ses bâtiments, et David employa un officier dans les champs, 1 Chroniques 27:26. Septante ont lu d’une manière différente : « Il te dîme... tes excellents troupeaux de bœufs. » Calmet. ⁇ Ils précisent aussi, « la dîme des ânes pour son travail. » Haydock.

Serviteurs ou esclaves. Les Hébreux jouissaient d’une plus grande liberté que toutes les nations de l’Orient, mais ils sont appelés esclaves. Calmet. 17:8. Ils étaient presque sur le même pied que les anciens Allemands. « Chacun a gouverné dans son lieu de résidence. Le Seigneur exige d’eux une quantité de blé, de bétail ou de vêtements, et jusqu’à présent l’esclave obéit. » Tacite. Germe. Les Hébreux étaient également tenus de suivre le roi pour la bataille. Les Égyptiens, les Perses, et ainsi de suite étaient sous une plus grande oppression. Hérodote (III, 31) nous informe que lorsque Cambyse avait l'intention d'épouser sa propre sœur, ses conseillers ont répondu qu'ils ne trouvaient pas de loi expresse à cet effet; mais il y en avait une autre, «que le roi de Perse peut faire ce qu'il veut." Les officiers supérieurs, et même ses frères, ont été appelés, "esclaves, ⁇, du grand roi." Mund.

Le visage, en privé; car même les gémissements ne seront pas libres. L'événement justifiait cette prédiction, car la plupart des rois des Hébreux régnaient comme des tyrans, et ce qui était pire, engageaient leurs sujets dans l'idolâtrie, et attiraient sur eux les jugements les plus lourds. Calmet. ⁇ Écoutez-vous, afin de vous délivrer de l’oppression, quoiqu’il soit toujours disposé à entendre ceux qui se repentent vraiment. Worthington.

Sur nous. La population est généralement inconstante et friande de changements. Menochius.

Nations. Nous ne sommes ni meilleurs ni pires que les autres. Quelle extravagance pour un peuple d’abandonner un état de bonheur et la domination de Dieu, et de préférer le service d’un homme ! Calmet. ⁇ Pour nous. C’était le prétexte, Naas les menaçant de guerre. Calmet. 12:12. Menochius.