Nombres 21

Arad. C'était soit le nom du roi, soit celui de sa ville, qui était située dans les parties méridionales de Canaan, et qui tombait aux mains de Hobab, dans la tribu de Juda. Lorsque ce roi entendit, par ses espions, ou fut informé qu’Israël avait l’intention de faire irruption dans son pays comme des espions, sans déclarer la guerre, ou par la voie que leurs espions avaient indiquée soit juste avant, soit la deuxième année après leur sortie; ou enfin par la route que le Septante laisse non traduite, Athrim, et qui signifie « des espions », il résolut d’être à l’avance avec eux; et, en venant. Septante & c. « captifs. » Selon les anciennes lois de la guerre, il pouvait vendre ou mettre à mort. Vendere cum possis captivum, ocidere noli. Horace. Grotius Jur. iii. 7. Les rabbins prétendent que ce roi prit un nouveau courage à cause de la mort d'Aaron, et de la disparition de la nuée qui en résulta, et qu'il repoussa les Israélites sept campements jusqu'à Mosera, qu'ils confondent avec Haseroth.

Villes. hébreu « Je vais soumettre leurs villes à l’anathème, ou à la destruction totale. » Ce vœu qu’ils ont probablement fait au lieu appelé Horma, ou « Anathème », qui était autrefois appelé Saphaad. Juge. 1:17. Ils exécutèrent pleinement leur menace sous Josué, qui vainquit le roi d'Hered (Josué 12:14), bien qu'ils aient détruit, à présent, tout ce qu'ils pouvaient. Arad a ensuite été reconstruit par Hobab.

Anathème. C'est une chose consacrée à la destruction totale. L'explication d'Horma est insérée par Saint Jérôme Haydock.

Edom, l'un des princes, leur avait refusé un passage; sur lequel ils sont allés par Salmona à Phunon, (Calmet. 33:37. 42,) où ils ont probablement murmuré, (Calmet. 5) et ont été mordus par les serpents, comme nous le lisons dans ce chapitre. Calmet.

Mon Dieu. Ils avaient souvent porté plainte contre les deux frères. Maintenant, Aaron n’étant plus, ils attaquent Dieu lui- même, qui avait toujours ressenti le tort causé à ses ministres. ⁇ Nourriture. Ils appellent ainsi la manne céleste : ainsi les mondains détestent les choses du ciel, auxquelles ils ne goûtent pas. Challoner. ⁇ Septante « Notre âme s’indigne de ce pain très vide », qui n’a ni solidité ni soutien. Beaucoup traduisent l'hébreu. Ainsi, dans le bienheureux eucharistie, la substance du pain est enlevée, et les accidents apparaissent seulement; de sorte que pour le receveur mondain, il semble très vide et léger, bien qu'en réalité il soit supersubstantiel; contenant le Christ lui-même, qui remplit le digne communiant de grâce et de réconfort, et lui permet d'aller de l'avant sur le chemin vers le ciel, sans s'évanouir. Haydock.

Serpents ardents. Ils sont ainsi appelés, parce que ceux qui ont été mordus par eux ont été brûlés avec une chaleur violente. C'est pourquoi on les appelle séraphins, nom sous lequel on connaît un ordre d'anges. Les Égyptiens adoraient à Rome un serpent qu’ils appelaient sérapis, et ils représentaient leur dieu sérapis, avec un serpent enlacant une figure monstrueuse, composée d’un lion, d’un chien et d’un loup. Macrob. Saturne i. 20. Le séraphin était un serpent ailé. Isaïe 14:29 et 30:6. Tellement souvent infestée l'Egypte, au printemps, venant d'Arabie, à moins qu'elles n'aient été interceptées par l'ibis. Leurs ailes ressemblaient à celles des chauves-souris. Hérode. ii. 76. Mela, et ainsi de suite Dieu a probablement envoyé une partie de cette description dans le camp des Israélites. Calmet. ⁇ Certains les appellent préstéres (Plin., XXIV, 13) par leur combustion; d’autres l’hydre, ou, quand ils sont hors de l’eau, le cherhydra, dont le venin est le plus dangereux. Les Septante les appellent simplement « les serpents destructeurs ou mortels ». Voir Bochart. Tirinus. ii. Bristow. iii. 13. Deutéronome 8:15. Wisd. 16:5. 10. Haydock.

Brazen. hébreu Mais, dans le verset suivant, on dit qu’il était « d’airain ». Nous pourrions traduire par « faire un séraphin, et le fixer sur une norme », (Calmet) sous la forme de laquelle il ressemblerait à un suspendu sur une croix. Il était placé à l’entrée du tabernacle. Saint Juste. apol. Ézéchias le détruisit ensuite, parce qu’il était traité avec des honneurs superstitieux. 4 Rois 18:4. Les meilleures choses sont souvent abusées. Haydock. ⁇ Dieu ordonne que cette image soit érigée, tandis qu’il interdit toutes les images d’idoles. Worthington. ⁇ En comparant les différents passages de l’Écriture, nous pouvons discerner leur véritable importance. Les images peuvent souvent s'avérer très utiles et instructives. Ils servent les ignorants au lieu des livres. Mais alors il faut bien instruire les ignorants de ne pas les traiter avec un respect Saint Gregory avertit. Et ce n’est pas la même prudence qui est requise pour ceux qui lisent même la parole de Dieu, de peur qu’ils ne la détruisent eux-mêmes, comme le font souvent les ignorants et les instables. 2 Pierre 3:16. Si tout ce qui est susceptible d’abus doit être rejeté, quelle partie de la création sera épargnée ? La Bible, les sacrements, toutes les créatures doivent être mises de côté. Car nous lisons (Romains 8:20, 22) que la créature a été soumise à la vanité ⁇ chaque créature gémit. Il est probable que Moïse représentait sur l’étendard un serpent tel qu’il avait été l’instrument de la mort. Ce n'était pas destiné à un charme ou à un talisman, comme Marsham le prétendrait impiement. Chron. x. p. 148. De telles inventions viennent du diable; et les Marsi étaient célèbres pour guérir les morsures de serpents, en donnant certaines plaques d’airain. Arnob. ii. Voir Psal. 58:5. Mais cette image a été établie par le commandement exprès de Dieu, et le Livre de la Sagesse (16:5.7) nous assure que l’effet devait lui être entièrement attribué, la figure d’un serpent d’airain étant plutôt calculée pour augmenter que pour éliminer le danger. Kimchi. Muis. C’est pourquoi Jonathan observe bien que seuls ceux qui ont élevé leur cœur vers Dieu ont été guéris. Calmet.

Un serpent d'airain. C'était une figure du Christ crucifié, et de l'efficacité d'une foi vive en lui, contre les morsures du serpent infernal. Jean 3:14. ( Challoner.) Saint Ambroise Apol. i. 3. Comme le vieux serpent a infecté toute la race humaine, Jésus-Christ donne la vie à ceux qui le regardent avec une confiance totale. Théod. q. 38. Le serpent d'airain était dépourvu de poison, bien qu'il ressemblait à un animal très nocif; ainsi Jésus-Christ a assumé notre nature, mais sans péché. Calmet.

Oboth, où Obodas, un ancien roi des Nababéens, était adoré. Ils venaient de Phunon, célèbre pour ses mines de cuivre, où Bochart croit que les Hébreux ont été mordus par les serpents, bien que d'autres disent que le jugement leur a été infligé à Salmona; qui peut être dérivé de tselem enu, «notre image».

Jeabarim, signifie «le gué, (de Zared, verset 12,) ou les détroits de passages, passagers, ou Hébreux, ou les collines Abarim», qui s'étendait sur les parties orientales de Moab. C'était la 38e station, (Calmet) à l'extrémité sud du mont Abarim. Haydock. ⁇ Après quoi Moïse précise ceux de Zared, (verset 12), Mathana, Nahaliel, Bamoth, Arnon, (verset 19), Dibon-gad et Helmon-dablataim, (Calmet) tous sur les côtés de cette montagne, avant qu’ils n’arrivent au sommet, qui était aussi appelé Phasga et Nabo. Calmet. 33:45, et ainsi de suite Mais Pococke ne compte que les deux derniers parmi les stations, et fait celles d'Abarim et de Shittim les 41e et 42e. Le Septante lire, «ils campaient à Achegai, de l'autre côté, dans le désert." Saint Jerom appellent cette station de Jee, Gai ou Hai, qu'ils placent près de Petra. 49:4. ⁇ Est. Le Sam. ici insère, (Deutéronome 2:9,) « Et le Seigneur dit à Moïse, ne combattez pas, » et ainsi de suite

Zared. Les Israélites passèrent sur ce torrent, 38 ans après le murmure à Cades-barne, (Deutéronome 2:14) quand Dieu ordonna à Moïse de ne pas attaquer les Moabites.

Contre. hébreu « de l’autre côté, ou de ce côté de l’Arnon », qui s’écoule de l’est, presque dans la même direction que le torrent de Zared, mais se jette plus haut dans la mer Morte, près de l’embouchure du Jourdain. Calmet. ⁇ Il sépare les Moabites de leurs frères, les fils d’Ammon, qui pondent au nord-est. Les Hébreux campèrent sur le côté sud de ce fleuve, dans le désert de Cadémoth (Deutéronome 2:26), d'où ils ont envoyé demander la permission à Sehon de passer par ses domaines; mais, sur son refus, Dieu leur a ordonné de traverser l'Arnon par la force. Calmet.

Le livre des guerres, et ainsi de suite Un livre ancien, qui, comme plusieurs autres cités dans l'Écriture, a été perdu. Challoner—Saint Augustin (q. 42) pense que ce livre a été écrit par l'un de ces pays. D'autres croient que Moïse a écrit un compte rendu plus détaillé des guerres qu'il avait à faire avec les Amalécites, (Exode 17:14) et ces autres nations, dont il n'a inséré quelques-unes des têtes dans le Pentateuque. Mais que ces deux versets aient été pris d’une autre œuvre de Moïse, ou de l’histoire de quelque autre personne, ils sont maintenant d’autorité divine. Sa ⁇ l dit à David, (1 Rois 18:17,) combattez les batailles de l'Éternel,... et les enfants de Dieu et de Ruben passent tous armés pour la guerre devant l'Éternel, (Calmet. 32:29. Calmet.) d'où il apparaît, que les guerres des Hébreux ont été attribuées à Dieu. Tostat est d'avis que le Livre des Justes est le même que celui auquel Moïse se réfère ici. Voir Josué 10:13. 2 Kennicott. 1:18. Mais Théodoret pense plutôt que le premier était un compte rendu plus étendu des transactions de Josué, à partir duquel le livre qui porte son nom a été compilé. De tels documents existaient certainement, auxquels les historiens sacrés se réfèrent fréquemment, et il est très probable qu’une œuvre de cette nature fut compilée du temps de Moïse, ou peut-être avant son époque. Saint Août Calmet. Du Du Hamel xviii. Comme il contenait une prédiction, concernant les guerres futures, dans lesquelles les Hébreux étaient sur le point de s’engager, il ne pouvait que leur faire bonne impression. Il se peut qu’il soit déjà dans la bouche de chacun, et l’Hébreu peut insinuer qu’il serait transmis à la dernière postérité : « C’est pourquoi, dans l’histoire ou le récit des guerres du Seigneur, cela aussi sera mentionné », jamor, dicetur. Selon cette interprétation, il ne serait pas nécessaire de supposer que Moïse se réfère à un livre plus ancien, comme sepher signifie aussi, «une narration» par la bouche; et Rabbi Menachem croit, que Dieu avait révélé cet événement à Moïse, l'encourageant avec l'assurance, qu'il lui donnerait la victoire sur les nations bordant l'Arnon, comme il l'avait fait sur les Égyptiens et les Amalécites à la mer Rouge. Voir Sixt. Senens. Haydock. ⁇ D’Arnon, dont les eaux sont censées avoir donné un passage aux Hébreux, comme le Chaldéen l’affirme sur l’autorité du Psaume 73:15. Habacuc (3:13) mentionne également que plusieurs rivières ont été asséchées par Dieu. Le texte hébreu est presque inintelligible, «De, ou contre, Vahab à Supha." Comme il n'y a pas de verbe, certains traduisent, "il (Sehon) a combattu contre Vaheb (Grotius lit Moab) à Supha, ou il est venu à Veb. "Mais Calmet substituer Zared au lieu de Vaheb:" Le camp au torrent de Zared, et est venu à Supha, (Deut. Haydock.

Les rochers. Certains affirment que les rochers sont tombés sur l'ennemi; d'autres, qu'ils ont cédé et ouvert un passage pour les Hébreux, tandis que les rivières étaient aussi asséchées. hébreu “Ils campèrent sur le torrent qui se penche vers la demeure (ou ville) d’Ar et repose sur les frontières de Moab.” Ainsi, le livre auquel Moïse fait allusion confirme son récit de ces différents campements. Calmet. ⁇ Le Septante donne un tour assez différent de ces deux versets : « D’où il est dit dans un livre : La guerre du Seigneur a brûlé Zoob et les torrents d’Arnon, et a envoyé les torrents habiter Er; et elle se trouve sur les frontières de Moab. » Le fleuve, semble-t-il, avait été retiré de sa perle par un feu souterrain ou un tremblement de terre, et avait inondé la ville d’Ar, appartenant à Moab. La main puissante de Dieu a terrifié ces nations, tandis que toute la nature combattait les méchants et les imprudents. 5:21. Des pierres furent jetées sur la tête des Amorrhites, et les eaux transportèrent leurs cadavres dans la vallée de Moab. Worthington.

Eh bien. Heb., Bière. Haydock. ⁇ Cette station n’est pas mentionnée sous le même nom au moins, Calmet. 33. Probablement les habitants avaient recouvert ce puits de sable, et Dieu l'ayant découvert à Moïse, il en informa les princes, qui repoussèrent leurs bâtons. Sur laquelle les eaux apparaissent, le peuple chante un cantique de remerciement et de joie. L'eau est très rare, et, bien sûr, de grande valeur dans ces déserts, où même encore les Arabes cachent leurs puits, et se battent souvent pour empêcher les passagers de prendre de l'eau. Calmet.

Ils chantaient. hébreu « Chantez-y », en chœur, hommes et femmes. Septante « Commence un cantique à ce sujet. C’est bien là que les princes creusèrent, les rois des nations taillés dans le roc, dans leur royaume, pendant qu’ils dominaient. »

Mathana. Peut-être ne s'arrêtèrent-ils pas là, bien que tous les campements ne soient pas précisés, Calmet. 33. Nahaliel, « Dieu mon torrent », et Bamoth, « les hauteurs », sont aussi situées sur l’Arnon.

Désert. hébreu et Challoner “Yéshimon” (Josué 13:28). Ezéchiel 25:9, une ville des Moabites.

Messagers, non de la ville de Cadémoth, qui était au milieu de Phasga, mais d'un désert du même nom, situé hors des domaines de Sehon. Deutéronome 2:24. Dieu avait déjà promis ce pays à Abraham, et bien que Moïse n'ait pas l'intention d'attaquer le roi à présent, étant désireux de tomber sur les Chananéens de l'autre côté du Jourdain, Dieu punit le refus de Sehon de laisser passer son peuple par une destruction plus rapide. Calmet. ⁇ La mesure de ses crimes était pleine, quoique le simple refus d’un passage à une si vaste multitude fût justifié par une politique saine. Haydock.

Wells. Nous nous contenterons des torrents. Ils n’avaient qu’à parcourir une trentaine de kilomètres. Calmet.

Jasa n'était pas loin de l'Arnon, entre Medaba et Dibon. Isaïe 15:4. Eusèbe.

Garnison, soit contre Sehon, soit contre les Hébreux, que Dieu n'a pas encore autorisé à attaquer les Ammonites, bien que ces derniers ne le savaient pas. Haydock.

Arnon. Ainsi ce territoire, qui appartenait autrefois à Moab, étant pris dans une guerre juste, les Moabites ne pouvaient pas le conserver légalement, comme ils ont tenté de le faire sous Jephté. Judith 11:13. Grotius 6 Hessebon, ou Esbus, était la capitale, et se trouvait vis-à-vis de Jéricho, à vingt milles du Jourdain.

Proverbe. hébreu Moshélim : « Ceux qui parlent proverbes, ou énigmes, disent. » Ce sont les anciens poètes des Amorrhites, qui ont composé ce cantique sur la victoire de Sehon. Calmet. ⁇ Moïse l’insère dans son ouvrage, comme preuve supplémentaire que le pays était entièrement perdu pour Moab, et comme une dénonciation des maux qui pesaient encore sur la tête de ce peuple, et qui lui seraient infligés par David, et ainsi de suite 2 Rois 10:1 et 4 Rois 3:16. Amos 1:13. Haydock.

Feu et flamme, c’est l’horreur de la guerre. Jude 9:20. ⁇ Ar. Sam. et Septante lire ad, «a consommé même le pays des Moabites et les seigneurs (ou des piliers, Sept.) de Bamoth, (les hauteurs mentionnées dans verset 18, 19,) sur l'Arnon." Ces seigneurs peuvent être les principaux hommes, prêtres ou dieux de la ville. Jérémie (48:45) lit ce passage d’une manière différente : « Il (la flamme) dévorera une partie de Moab, et la couronne de la tête des enfants de tumulte. » La ville d’Ar (que certains confondent avec Aroër) a toujours continué dans les mains des Moabites, de sorte que les efforts de Sehon contre elle, semblent avoir été avortés. Deutéronome 2:9. 18. 29. Bonfree. Voir Calmet. 24:17.

He. Chamos, l'idole de Moab, est critiqué comme trop faible pour défendre son peuple. Les païens formaient généralement leurs jugements sur la puissance de leurs dieux par l’événement; et, si cela s’avérait malheureux, ils étaient toujours prêts à livrer les idoles aux flammes. Chamos était probablement le soleil. Calmet. ⁇ Certains disent qu’il était Bacchus, que les Grecs appellent Komas. Menochius.

Hesebon au nord, à Dibon à l'extrémité sud du pays conquis, près de l'Arnon, où Moïse place la station de Dibon-gad. Le joug, ou la domination des Moabites, fut ruiné dans toutes ces parties. Calmet. ⁇ hébreu Nous avons tiré sur eux, ou sur leur lampe, depuis Hesbon jusqu’à Dibon; et leurs femmes (ou nous les avons détruites) jusqu’à Nophe et à Médaba. Nophe est probablement le Nabo d’Isaïe (15:2), dans les environs de Médéba, où les Moabites évanouis avaient le temps de respirer. Le feu, que les femmes ont allumé contre Moab, pourrait sembler indiquer que la guerre a commencé à cause d'elles, comme celle qui a provoqué la destruction de Troie. Ils ont entraîné une destruction encore plus lourde sur leur pays, quand, en séduisant les Hébreux au péché, ils ont allumé l'indignation de Dieu. Calmet. 25. Avec ce verset, la citation, des écrivains proverbiaux amorrhites, conclut, verset 27. Haydock.

Jazer, une ville célèbre, à 15 miles de Hesbon, donnée ensuite aux Lévites. Moïse «prit prisonniers les Amorrhites qui étaient là», selon l'Hébreux; ou, «les chasser», (sept.) mettre à mort ceux qui ont continué à faire la résistance. Calmet.

Og, le roi du pays le plus fertile de Basan, était d'une stature gigantesque. Deutéronome 3:11. Les rabbins racontent de nombreuses fables à son sujet. - Edrai était à 15 miles au nord du torrent Jeboc, (Calmet) qui était l'extrémité sud de ce territoire. Haydock.