Évangile selon saint Jean 5

Observez ici la malice des pharisiens; ils étaient plus blessés à la guérison du malade qu’à la violation du sabbat. Ils ne demandent donc pas: Qui t'a guéri? Mais, comme s'ils voulaient garder cela hors de la vue, qui t'a dit de prendre ton lit? Saint Jean Chrysostome ⁇ Mais il répond : Celui qui m’a guéri; pourquoi ne recevrais-je pas des ordres de celui de qui j’ai reçu la santé ? Saint Par la fête, mentionnée au verset 1, on entend généralement la Pâque; et ce fut la deuxième depuis le début du ministère de Christ. Saint Matthieu l'appelle par ce nom, Calmet. 26:5. Saint Marc, Calmet. 14:2 et 15:6 et Saint Luc, Calmet. 23:17. Pour la première Pâque, voir ci-dessus, Jean 2:13; pour la troisième, Jean 6:4; pour la quatrième et dernière, Matthieu 26:17. Les trois premiers ne sont mentionnés que par Saint Jean, le quatrième par tous les évangélistes.

Maintenant, il y a à Jérusalem un étang, appelé Probatica [1]. Il est vrai que le mot grec signifie quelque chose appartenant aux moutons. Mais parce que l'interprète latin antique a jugé bon de conserver le grec, probatica, et aussi à cause des différentes expositions, je n'ai pas changé le mot. Certains pensent qu'elle était ainsi appelée, comme étant près de la porte appelée porte des brebis; d'autres, comme étant près de la marché aux moutons; d'autres, parce que les moutons qui étaient amenés pour être sacrifiés, y ont été lavés; ou, du moins, que le sang et les entrailles des moutons et des bêtes sacrifiés, y ont été jetés, ou y ont été lavés. Dans les copies grecques ordinaires, nous lisons ceci : il y a à la Probatica, ou près, un étang ou une étang de poissons. En hébreu, on l'appelait Bethsaïda, une maison de pêche; et dans la plupart des copies grecques, Bethchesda, une maison de miséricorde (peut-être à cause des guérisons qui y sont faites) ayant cinq porches, couverts et cintrés, pour la commodité des infirmes qui y étaient couchés, attendant le mouvement de l'eau. Le mot ⁇ signifie mouton. Cet étang est donc appelé Probatica, car là les prêtres ont lavé les sacrifices. Saint A l'imitation de ce malade, si nous voulons rendre grâce à Dieu pour ses faveurs, ou jouir du plaisir de sa compagnie, nous devons fuir la foule des vaines et méchantes pensées qui nous tentent continuellement; nous devons éviter la compagnie des méchants et nous envoler vers le sanctuaire, afin de rendre nos cœurs dignes temples de ce Dieu qui daigne nous rendre visite. Alcuin.

Et un ange du Seigneur. [2] Dans beaucoup de copies grecques, il manque maintenant le Seigneur; mais au moins les anciens Pères et interprètes, l'exposent d'un véritable ange et d'une guérison miraculeuse: de sorte que je ne peux que m'étonner qu'un homme aussi instruit que le Dr. Hammond, devrait plutôt juger ces remèdes comme naturels. Par l'ange, il voudrait nous faire comprendre qu'un messager envoyé du temple devait remuer le sang et les parties plus grossières et plus épaisses du fond de l'étang, et que ces guérisons étaient faites de la même manière, comme, dans certains cas, les gens trouvent une guérison en étant mis dans le ventre d'une bête nouvellement ouverte. Dans quelles interprétations extravagantes sont les hommes d’apprentissage parfois conduits par leur jugement privé ! Quel savant de Galien ou d’Hippocrate a jamais prétendu que c’était un remède certain et infaillible pour toutes sortes de maladies ? Mais nous lisons ici que celui qui entra le premier dans cet étang, après avoir été agité par l’eau, fut guéri, quelle que fût la maladie dont il fut saisi. Les aveugles sont particulièrement nommés : est-ce un certain remède qui redonne la vue aux aveugles ? L'effet produit ne pouvait être naturel, car un seul était guéri à chaque mouvement des eaux. L’attente ardente des malades souffrants est une marque de la prière persévérante par laquelle les pauvres pécheurs devraient solliciter la guérison de leurs infirmités spirituelles. Haydock.

Infirmité. Le grec, ⁇, signifie dans son interprétation radicale, une perte de force : à cet endroit il semble désigner une paralysie confirmée.

Tu veux être guérie ? Sans doute, mais le pauvre homme ne désirait rien de plus. Le Christ a posé cette question pour l’élever à une foi et à une espérance vives. Witham.

Levez-vous, prenez votre lit et marchez. L'homme se trouva guéri à ce moment-là, et fit ce qui lui était ordonné, bien que ce fût le jour du sabbat. Les Juifs lui en firent la faute, et il leur dit que celui qui l'avait guéri, lui avait ordonné de le faire. Et qui était-ce, il ne le savait pas, jusqu'à ce que Jésus le trouve dans le temple, et lui dit: (verset 14) Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Sur cela, il alla, non par malice, mais par gratitude, et dit aux Juifs que Jésus l'avait guéri. Witham.

Ne plus rien faire, et ainsi de suite Par ces paroles, notre Sauveur montre que son infirmité a été envoyée pour punir ses péchés. Lorsque nos âmes sont couvertes de la lèpre du péché, nous sommes souvent insensibles à notre malheur; tandis que, dès que le corps est attaqué par la maladie, bien que cela soit toujours aussi insignifiant, nous ne devons pas être pacifiés tant que le médecin n’a pas été consulté et qu’un remède n’est pas appliqué pour éliminer, si possible, la plainte. Saint Les hommes sont étonnés que Dieu, pour un plaisir aussi court que celui qui se trouve dans la perpétration du péché, aurait décrété un châtiment éternel dans le feu de l'enfer; car ils disent: Serai-je puni pour toujours, pour avoir livré une pensée pécheresse pendant un seul instant? Mais leur étonnement cessera quand ils considéreront que les péchés ne sont pas punis proportionnellement à la durée de leur perpétration, mais qu'ils sont proportionnés à leur malice. Or, la malice du péché étant infinie, dirigée contre la majesté infinie et la sainteté infinie de Dieu, le châtiment, pour être proportionné à quelque voie, doit être infini. Si donc le pécheur meurt chargé de la dette infinie du péché mortel sans se repentir, alors que le temps de la miséricorde et de la repentance se termine avec la vie présente, le péché doit nécessairement subsister, la haine de Dieu pour le péché doit nécessairement subsister, et le châtiment justement infligé doit nécessairement perdurer. R. ⁇ Ces paroles s’appliquent à tout pécheur repentant, quand il revient du tribunal de la confession, et montrent combien il doit être prudent de ne pas retomber dans ses péchés antérieurs. « Car celui qui après avoir pardonné, pèche de nouveau, est indigne de miséricorde; qui, guéri, se rend de nouveau malade, et qui, purifié, se souille de nouveau. » Saint Jean Chrysostome de lapsu prim. hom...

Mon père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille. Les Juifs considéraient comme une obligation de ne rien faire le jour du sabbat, car on dit que Dieu s'est reposé le septième jour; à cause de cela, le repos du septième jour a été commandé. Christ les rappelle, afin que, bien qu'il soit dit qu'il se reposa le septième jour (c'est-à-dire qu'il ne produisit plus de nouvelles créatures), on puisse dire que Dieu agit toujours, en préservant et en gouvernant continuellement le monde; et moi, dit-il, je fais tout ce qu'il fait, je travaille avec lui, étant un seul et même homme avec lui; oui, comme homme, je n'enseigne rien que ce qui est conforme à sa volonté. Les objections des anciens et modernes Ariens montrent seulement que Christ était aussi vraiment un homme, et que diverses choses qu'il parle de lui-même, ou qui sont dites de lui dans les saintes Écritures, s'appliquent à lui comme homme. Rien n’est plus sûr et accepté par tous. Mais en même temps, nous devons remarquer que Christ a affirmé beaucoup de choses de lui-même, et beaucoup de choses sont affirmées de lui dans les Écritures, qui ne pourraient en aucun cas lui être appliquées à moins qu'il ne soit aussi vraiment et proprement un seul et même Dieu avec son Père éternel. Et ce sont les passages par lesquels les ariens et les sociniens pourraient être convaincus de leurs erreurs et de leurs blasphèmes. Si le Christ n'avait pas été le Fils naturel de Dieu, ces paroles, qu'il dit en excuse de sa violation apparente du sabbat, auraient plutôt augmenté la force de leur accusation. Car aucun gouverneur, accusé d'un crime quelconque, ne s'excuse en disant que le roi fait de même. Mais comme le Fils est égal au Père, son excuse est vraie. Saint Le repos dans lequel Dieu est entré après la création, et qu'il a voulu honorer par celui du sabbat, n'est pas un obstacle aux opérations de sa puissance dans la conservation de ses œuvres, ni aux opérations de sa grâce dans la sanctification des âmes.

Allah est son Père, et Il est son Père. Dans divers endroits de l'Ancien Testament, Dieu est appelé le Père des Israélites, et ils sont ses enfants; mais ici, et en plusieurs autres occasions, les Juifs ont très bien vu, qu'il a appelé Dieu son Père dans un sens tout à fait différent de celui dans lequel on pourrait dire qu'il était leur Père; que ses paroles l'ont rendu égal à Dieu, et qu'il s'est fait lui-même Dieu. Voir Jean 10:33. Jean 19:7. Luc 22:70. et ainsi de suite Et donc Saint Augustin dit sur ce verset: (Trac. xvii dans Jeanne.) Voici les Juifs comprennent ce que les Ariens ne font pas. Witham.

Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu’il voit le Père faire. De même, (verset 30) Christ dit : Je ne peux rien faire de moi-même. Comme je l'entends, je juge. (Calmet. 8:28) Je ne fais rien de moi-même, mais comme le Père m'a enseigné, je dis ces choses. Tout cela, et les expressions similaires, peuvent être expliqués, avec Maldonat et Petavius, (l. ii. de Trin. chapitre 4) du Christ, comme homme. Mais les Pères anciens leur permettaient généralement d'être compris du Christ comme Dieu, et comme le vrai Fils de Dieu procédant de toute éternité; comme quand il est dit, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il est vrai, parce que le Fils éternel n'est pas de lui-même, mais procède toujours du Père. Parce que les œuvres des trois personnes, par lesquelles toutes choses sont produites et conservées, sont inséparables. Quand on dit que le Fils ne fait rien, mais ce qu'il voit faire au Père, qu'il entend, comme le Père lui a enseigné ou lui a montré: ces expressions n'ont pas le même sens que lorsqu'elles sont appliquées aux hommes, ou à un inférieur ou un érudit, qui apprend de son maître, et le suit; mais ici, dit-on. Saint Voir, entendre, être enseigné par le Père, ce n'est que procéder de lui, faire et produire par la même action tout ce que le Père fait et produit. Voici l'interprétation générale des anciens Pères : Saint Athanase Saint Basil, Saint Grégoire Naz. Saint Jean Chrysostome Saint Cyril, Saint Ambroise Saint Août Les paroles qui suivent immédiatement confirment cette explication quand on dit : Car tout ce qu’il fait, il le fait aussi de la même manière, c’est-à-dire les mêmes choses par une unité de nature, de volonté et d’action; ces paroles ne pourraient pas non plus être vraies, à moins que le Fils ne soit le même vrai Dieu avec le Père. Il faut comprendre qu'il ne peut rien faire qui soit contraire à la volonté du Père. Il ne dit pas : « Le Fils ne fait rien de lui-même, mais le Fils ne peut rien faire de lui-même, pour montrer leur ressemblance et leur parfaite égalité. » Car en disant cela, il ne trahit aucun manque de puissance dans le Fils; mais au contraire, il montre sa grande puissance. Car quand nous disons que Dieu ne peut pas pécher, nous n'estimons pas que c'est un manque de puissance; ainsi quand le Fils dit qu'il ne peut rien faire de lui-même, sa signification est qu'il ne peut rien faire qui soit contraire à la volonté du Père, ce qui est certainement une grande perfection. Saint Jean Chrysostome hom. xxxvii in Joan.

Il lui montrera de plus grandes œuvres que celles-ci, et ainsi de suite Ces paroles peuvent aussi, avec Mald. être expliquées de Christ, comme homme; mais les anciens interprètes les comprennent de Christ, comme Dieu, en ce sens, que le Père, et le Fils, ou le Père par le Fils, fera de plus grands miracles à l'avenir fait par Christ, que plus de personnes peuvent admirer et croire. Witham.

Car comme le Père donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut; où ces paroles, pour donner la vie à qui il veut, montrent la puissance du Fils et du Père comme étant égaux. Notre Sauveur mentionne ici les plus grandes œuvres dont il a parlé dans le verset précédent, car il est beaucoup plus merveilleux que les morts ressuscitent, que les malades retrouvent leur santé. Nous ne devons pas comprendre ces paroles, comme si elles voulaient dire que certains ont été ressuscités à la vie par le Père, et d'autres par le Fils; mais que le Père ressuscite ceux que le Fils ressuscite. Et afin que personne ne comprenne que le Père se sert du Fils comme de son ministre, par les moyens duquel il ressuscite les morts, il ajoute immédiatement, et ainsi de suite Saint Août Tract. xxi in Joan. ⁇ Nous voyons les amants de cette vie temporelle et périssable, travailler au maximum de leur pouvoir, je ne dirai pas pour éviter la mort, mais simplement pour prolonger leur existence fragile. Si donc les hommes travaillent avec tant de sollicitude, s’ils ne font que prolonger leur vie pour quelques années, comme doivent être fous et aveugles à leur intérêt ceux qui vivent de telle manière qu’ils soient privés de la lumière du jour éternel ! Saint Août De verb. Dni. Serm. 64.

Le Père ne juge aucun homme. Il est certain que Dieu est le Juge de tous, par divers endroits des saintes Écritures; et pour juger, appartient à la fois au Père et au Fils, car ils sont le même Dieu : de sorte que quand il est ajouté, que le Père a donné tout jugement au Fils, [6] il est entendu de l'exercice extérieur de son jugement sur toute l'humanité à la fin du monde, en autant que Christ reviendra alors, dans son corps humain, pour juger tous les hommes, même. Witham.

a la vie éternelle. C'est-à-dire un titre à un héritage éternel de gloire, en croyant au Père, et au Fils, et aussi au Saint-Esprit, comme on nous apprend à croire lors de notre baptême. Witham.

L’heure vient où les morts entendront la voix du Fils de Dieu. Bien que certains comprennent cela du réveil de Lazare; d'autres de ceux qui sont ressuscités avec Christ à sa résurrection; cependant, par ces paroles, quand les morts entendront la voix du Fils de Dieu, semble plutôt être signifié la résurrection générale à la fin du monde; et bien qu'il soit dit, que maintenant est l'heure, ceci peut être dit de la dernière ère du monde; et, comme Saint Jean dit, (1 Ep 2:18) les enfants, c'est la dernière heure. En fin de compte, certains interprètes comprennent ces paroles d’une résurrection spirituelle du péché, que Christ est venu apporter au monde. Witham.

Pour exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme; ou, parce qu'il est Dieu fait homme, et qu'il doit venir juger tous les hommes d'une manière visible. Witham.

à la résurrection du jugement. C'est-à-dire la condamnation. Challoner.

Je ne peux rien faire de moi-même, et ainsi de suite Voir verset 19. Saint Jean Chrysostome aussi prendre note, qu'il ne peut être moins avec la vérité dite du Père, qu'il ne peut rien faire de lui-même, ni sans son Fils, ni les deux sans le Saint-Esprit, parce que les deux, et leurs actions, sont inséparables. Witham.

Si je rends témoignage de moi-même, et ainsi de suite Le Christ dit aux Juifs ailleurs (verset 8:14) que s’il devait rendre témoignage de lui-même, ce serait vrai. Mais le sens des paroles dans ce lieu est: Je pourrais vous permettre, que si je ne faisais que témoigner de moi-même, vous pourriez sembler avoir une raison d'être sauf contre mon témoignage: mais maintenant, outre mes propres paroles, vous avez eu aussi le témoignage de Jean-Baptiste, qui plusieurs fois a témoigné que je suis le Messie, et le Fils de Dieu, venu pour enlever les péchés du monde. Vous avez eu le témoignage de mon Père éternel, en particulier lors de mon baptême. 3. Vous avez encore un plus grand témoignage, par les œuvres et les miracles accomplis devant vos yeux, et en même temps prédits par les prophètes. Les prophètes et les Écritures que vous sondez, ou que je vous remets, pour les examiner avec diligence, ceux-ci rendent aussi témoignage de moi. Witham.

Vous n’observez pas le commandement qu’il vous a donné (Deutéronome 18:15, 19) d’écouter le prophète qu’il vous enverrait.

Ou bien, tu sondes les Écritures (scrutamini; ⁇ ). Ce n'est pas un commandement pour tous de lire les Écritures, mais un reproche aux pharisiens, que de lire les Écritures comme ils l'ont fait, et de penser à trouver la vie éternelle en eux, ils ne voulaient pas recevoir celui à qui toutes ces Écritures ont témoigné, et par qui seuls ils pouvaient avoir cette vraie vie. Cette espérance est la cause et le motif qui conduisent à cette étude; et la vie éternelle est la fin qu’ils se proposent en elle. Par conséquent, à partir du contexte et du mode d'argumentation utilisés, l'indicatif, vous recherchez, au lieu de l'humeur impérative, cherchez, vous, est le mieux soutenu. Les catholiques sont accusés injustement de priver les fidèles de l’usage des Saintes Écritures. Le concile de Trente (Sess. v. c. i. de reform.) fait cette condition; que dans les églises où il existe un prébende, ou bénéfice, mis à part pour des conférences sur l'Écriture Sainte, les évêques, et ainsi de suite obligeront ceux qui détiennent un tel bénéfice d'exposer les Écritures saintes elles-mêmes, si elles sont égales au devoir; ou, par un substitut approprié, choisi par l'évêque ou ordinaire local. Dans les monastères de moines, il est prescrit que si les abbés négligent, que les évêques des lieux obligent à leur conformité; et dans les couvents où les études peuvent être convenablement poursuivies, qu'il y ait aussi un conférencier sur l'Écriture nommé, pour être choisi parmi les professeurs les plus capables. De plus, dans les universités publiques, où cette conférence n'a pas été instituée, la plus honorable et la plus nécessaire de toutes, que la piété et la charité des princes et des gouvernements religieux la pourvoient, afin que la foi catholique soit défendue et renforcée, et que la saine doctrine soit protégée et propagée. Et là où la conférence a été instituée, mais interrompue, qu’elle soit rétablie. De plus, personne ne devait être nommé à cette fonction, dont la vie, la morale et l'apprentissage n'avaient pas été examinés et approuvés par l'évêque du lieu, et ainsi de suite

Et tu ne viendras pas à moi. Christ leur donne maintenant la raison pour laquelle ils ne le reçoivent pas, lui et sa doctrine, et ne croient pas en lui; parce qu’ils sont dépourvus de l’amour de Dieu, pleins d’amour-propre, d’envie, d’orgueil, cherchant la louange et la gloire les uns des autres. C'est pourquoi vous ne me recevrez pas, moi qui viens au nom de mon Père, envoyé pour racheter le monde. Mais si un autre, comme les faux prophètes, ou même l'Antéchrist lui-même, qui prétendra être le Messie, vient en son propre nom, celui que vous recevrez. Il est bon de remarquer que les témoignages ici rapportés s’élèvent tous graduellement les uns au-dessus des autres, et font un corps de preuves qui doit laisser les Juifs incrédules sans excuse : car ils ne font aucun égard à Jésus-Christ lui-même, ni à Jean-Baptiste, ni aux preuves de miracles, ni à la voix de Dieu, ni aux Écritures, ni même à Moïse lui-même.