Évangile selon saint Jean 1

Au commencement était le mot : [1] ou plutôt, le mot était au commencement. La parole éternelle, la sagesse incréée, la seconde personne de la Trinité bénie, le Fils unique du Père, comme il est appelé ici (verset 14) de même nature et substance, et le même Dieu, avec le Père et le Saint-Esprit. Ce mot était toujours; de sorte qu’il n’était jamais vrai de dire qu’il n’était pas, comme les ariens blasphémèrent. Ce mot était au commencement. Certains, au commencement, exposent le Père lui-même, en qui il a toujours été. D'autres donnent ce sens clair et évident que le mot, ou le Fils de Dieu, était quand toutes les autres choses ont commencé à avoir un être; il n'a jamais commencé, mais était de toute éternité. - Et le mot était avec Dieu, c'est-à-dire était avec le Père; et comme il est dit, (verset 18) dans le sein du Père, ce qui implique, qu'il est bien une personne distincte, mais la même nature et substance avec le Père et le Saint. Ceci est répété à nouveau dans le deuxième verset, car les répétitions sont très fréquentes dans le Saint Et la parole était Dieu. Ceci sans aucun doute est la construction; où, selon la lettre que nous lisons, et Dieu était la parole. Le mot grec pour le mot est ⁇, qui signifie non seulement le mot extérieur, mais aussi le mot intérieur, ou pensée; et dans ce dernier sens, il est pris ici. Bible de Bible de Vence ⁇ Philon Judaus, dans l’âge apostolique, utilise le mot ⁇, p. 823, pour personnifier la sagesse et la puissance de Dieu. Par une métonymie similaire, Jésus-Christ est appelé le chemin, la vérité, la vie, la résurrection. ⁇ Et la parole était Dieu. Ici, l'éternité et la divinité de la seconde personne sont incontestablement établies; ou bien, il faut dire que le langage n'a plus de sens fixe, et qu'il est impossible d'établir un point quelconque à partir des paroles de l'Écriture. Haydock.

Il en était de même au commencement avec Dieu. Dans le texte, il n’y a qu’un seul mot : « c’était au commencement », mais le sens et la construction sont certainement, ce mot était au commencement. Witham.

Tout a été fait par lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans lui. Ces paroles nous enseignent que tout être créé, visible ou invisible sur la terre, tout ce qui a jamais été fait, ou a commencé à être, a été fait, produit et créé par cette parole éternelle, ou par le Fils de Dieu. Il en est de même du Saint-Esprit : toutes les créatures sont également produites, créées et préservées par les trois Personnes divines, comme par leur cause propre, principale et efficace, de la même manière et par la même action : non pas par le Fils, d’une manière inférieure au Père; ni comme si le Fils ne produisait les choses que par le ministère, et n’agissait que comme le ministre et l’instrument du Père, comme les Ariens le prétendaient. Dans ce sublime mystère d'un Dieu et de trois Personnes distinctes, si l'on considère les processions éternelles et les biens personnels, le Père est la première Personne, mais non par priorité de temps ou de dignité; les trois Personnes divines étant éternelles, ou coéternelles, égales en toutes perfections, étant une dans la nature, dans la substance, dans la puissance, dans la majesté : en un mot, un seul et même Dieu. Le Père, en aucun autre sens, n'est appelé la première Personne, mais parce qu'il procède de personne, ou de personne d'autre; et le Fils éternel est la seconde Personne engendrée, et procédant de lui, le Père, de toute éternité, procède maintenant et doit procéder de lui pour toute l'éternité; comme nous croyons que la troisième Personne divine, le Saint-Esprit, a toujours procédé sans aucun commencement, procède maintenant et doit procéder à jamais, tant du Père que du Fils. Mais quand nous considérons et parlons de toutes les créatures, de toute chose qui a été faite ou qui a eu un commencement, toutes choses ont été également créées dans le temps, et sont également préservées, pas moins par le Fils et par le Saint-Esprit, que par le Père. Pour cette raison Saint Jean nous dit encore dans ce chapitre (verset 10) que le monde a été fait par la parole. Et notre Sauveur lui-même (Jo 5, 19) nous dit que tout ce que fait le Père, ces choses aussi de la même manière, ou de la même manière, le Fils le fait. L'apôtre, encore une fois, (Héb. 1 verset 2) en parlant du Fils, dit, le monde a été fait par lui, et dans le même chapitre, (verset 10) il applique au Fils ces paroles, (Psaume 101:26) Et toi, ô Éternel, au commencement tu as trouvé la terre, et les cieux sont les œuvres de tes mains, et ainsi de suite Oublier d'autres lieux, Saint Paul, écrivant aux Colossiens (Calmet. 1 verset 16, 17) et parlant du Fils bien-aimé de Dieu, comme on peut le voir dans ce chapitre, dit qu’en lui toutes choses ont été créées, visibles et invisibles ⁇ toutes choses ont été créées en lui, et par lui, ou, comme c’est dans le grec, pour lui, pour montrer que le Fils n’était pas seulement la cause efficiente, le Créateur de toutes choses, mais aussi la fin dernière. Ce qui est confirmé aussi par les paroles suivantes : Et il est avant tout, et toutes choses subsistent en lui, ou consistent en lui; comme dans les traductions de Reims et protestantes. J'ai donc, dans ce troisième verset, traduit, toutes choses ont été faites par lui, avec toutes les traductions et paraphrases anglaises, qu'elles soient faites par des catholiques ou des protestants; et toutes choses n'ont pas été faites par lui, de peur que par lui ne semble porter avec elle une signification différente et décroissante; ou comme si, dans la création du monde, la parole éternelle, ou le Fils de Dieu, ne produisaient des choses que ministériellement, et, d'une manière inférieure au Père. Saint Basil, lib. de spiritu Sto. Saint Chrysostome, et Saint Cyrille, sur ce verset même; où ils s’engagent expressément à montrer que le texte grec dans ce verset ne favorise pas ces hérétiques. Les ariens, et maintenant les sociniens, qui nient que le Fils soit vrai Dieu, ou que le mot Dieu s'applique aussi bien à lui qu'au Père, mais qui voudraient qu'il soit appelé Dieu, c'est-à-dire un dieu nominal, dans un sens inférieur et impropre; comme lorsque Moïse a appelé le dieu de Pharaon (Exode 7:1) ou comme les hommes en autorité sont appelés dieux; (Psaume 81:6) Cette objection Saint Chrysostome, Saint Cyrille, et d'autres, ont montré qu'ils étaient sans fondement: cet article grec significatif prétendu étant plusieurs fois omis, lorsque le mot Dieu est appliqué à Dieu le Père; et être trouvé dans d'autres endroits, lorsque le Fils de Dieu est appelé Dieu. Voir cette objection pleinement et clairement répondu par l'auteur d'un livre court, publié en l'année 1729, contre le Dr. Clark et Mr. Whiston, p. 64, et suiv. Witham. ⁇ Ils ont été faits, et ainsi de suite Mauduit représente ici le mot : ⁇ 1. Comme cause, ou principe, agissant par lui-même de manière étrangère sur l’espace vide, afin de donner un être à toutes les créatures : » alors qu’il n’y avait pas d’espace vide avant la création. Ante omnia Deus erat solus, ipse sibi et mundus et locus, et omnia. Tert. l. cont. c. c. Et Saint Août dans Psaumes cxxii. dit: antequam faceret Deus Sanctos, ubi habitabat? Dans se habitabat, apud se habitabat. ⁇ La création de toutes choses, visibles et invisibles, était l’œuvre de toute la Sainte Trinité; mais les Écritures l’attribuent généralement à la parole; parce que la sagesse, la raison et l’intelligence, qui sont les attributs du Fils, y sont le plus manifestes. Calmet. ⁇ Quelles merveilleuses tergiversations les ariens évitèrent de montrer ce texte, nous le voyons dans Saint Austin, l. iii. de doct. 2; même ceux qui sont dissidents modernes, pour éviter l'évidence de Ceci est mon Corps, concernant la bienheureuse Eucharistie. Bristow.

En lui, c'est-à-dire en cette parole, ou Fils de Dieu, était la vie, parce qu'il donne la vie à toute créature vivante. Ou, comme Maldonatus l’explique, parce qu’il est l’auteur de la grâce, qui est la vie spirituelle de nos âmes. ⁇ Et la vie était la lumière des hommes, que nous l’exposions d’une âme raisonnable et compréhensive, qu’il donne à tous les hommes; ou de la vie spirituelle, et de ces lumières de grâces, qu’il donne aux chrétiens. Witham.

Et la lumière brille, ou elle brille, dans les ténèbres. Beaucoup comprennent que la lumière de la raison, que Dieu a donnée à chacun, aurait pu les amener à la connaissance de Dieu par les effets visibles de sa Providence dans ce monde; mais les ténèbres ne l’ont pas comprise, parce que les hommes aveuglés par leurs passions n’ont pas voulu s’occuper de la lumière de la raison. Ou bien nous pouvons comprendre, avec Maldonatus, les lumières de la grâce contre lesquelles les pécheurs obstinés ferment volontairement les yeux. Witham.

Pour que tous les hommes puissent croire par lui, c’est-à-dire par la prédication de Jean, qui était l’instrument de Dieu pour les amener à croire en Jésus le Christ, ou au Messie, leur seul Rédempteur. Witham.

C’est Jean qui n’était pas la vraie lumière, mais la parole était la vraie lumière. Dans la traduction, il faut dire que le mot était la vraie lumière, de peur que personne ne pense que Jean-Baptiste était cette lumière. Witham.

C’est Jean qui n’était pas la vraie lumière, mais la parole était la vraie lumière. Dans la traduction, il faut dire que le mot était la vraie lumière, de peur que personne ne pense que Jean-Baptiste était cette lumière. Witham.

Il était dans le monde, et ainsi de suite Beaucoup d'interprètes anciens comprennent ce verset de Christ comme Dieu, qui était dans le monde depuis sa première création, produisant et gouvernant toutes choses; mais le monde pécheur aveugle ne le connaissait pas et ne l'adorait pas. D’autres appliquent ces paroles au Fils de Dieu fait homme, que même le peuple élu de Dieu, les Juifs, à sa venue, refusèrent de recevoir et de croire en lui. Witham.

Le sien. Cela concerne principalement les Juifs. Jésus est venu à eux comme dans sa propre famille, mais ils ne l'ont pas reçu. On peut l’étendre aussi aux Gentils, qui avaient gémi si longtemps dans les ténèbres, et qui semblaient attendre que le soleil levant de la justice coure à sa lumière. Ils ne l’ont pas non plus reçu. Ces paroles, bien qu’apparemment générales, doivent être comprises avec restriction; comme il y en avait quelques-unes, quoique relativement peu, parmi les Juifs et les Gentils, qui embrassaient la foi. Calmet

Il leur donna le pouvoir de devenir les fils adoptifs de Dieu et héritiers du royaume des cieux. Ils sont faits enfants de Dieu par la foi et par une nouvelle naissance spirituelle dans le sacrement du baptême, non pas par le sang (littéralement, non par le sang), non pas par la volonté et les désirs de la chair, non pas par la volonté des hommes, ni par la génération humaine, comme les enfants sont nés d'abord de leurs parents naturels, mais de Dieu, par la foi et la grâce divine. Witham.

Et la parole fut faite chair. Cette parole, ou Fils de Dieu, qui était au commencement, de toute éternité, au temps fixé par les décrets divins, s'est faite chair, c'est-à-dire s'est fait homme, par une union vraie et physique de sa personne divine (dont la nature divine était inséparable) à notre nature humaine, à une âme humaine, et à un corps humain, dans le sein maternel, et de la substance, de sa Mère vierge. Dès l’incarnation du Christ, comme on enseigne à tous les chrétiens à croire, celui qui était Dieu de toute éternité est devenu aussi un vrai homme. En Jésus-Christ, notre bienheureux Rédempteur, nous croyons une seule personne divine avec deux natures et deux volontés; l’une divine, l’autre humaine; par laquelle une union substantielle, une seule et même personne, devint vraiment à la fois Dieu et homme; non pas deux personnes, ni deux fils, comme le prétendait Nestorius, l’hérétique. Par cette union et par une communication mutuelle des biens de chaque nature, il est vrai de dire que le Fils de Dieu, demeurant immuablement Dieu, a été fait homme; et donc que Dieu a été vraiment conçu et né de la vierge Marie, qui, à cause de cela, était vraiment la Mère de Dieu : que Dieu est né, a souffert et est mort sur la croix, pour nous racheter et nous sauver. La parole ainsi faite homme, a habité en nous ou parmi nous par cette union substantielle avec notre nature humaine, non seulement moralement, ni de la manière dont Dieu est dit habiter dans un temple, ni comme il l’est dans ses fidèles serviteurs, par une union spirituelle et la communication de ses grâces divines; mais par une telle union réelle, que la même personne est vraiment à la fois Dieu et homme. 17. ⁇ Plein de grâce et de vérité. Ces paroles, dans la construction, doivent être jointes de cette manière: la parole a habité en nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, et ainsi de suite Cette plénitude de grâce en Jésus-Christ, surpassait infiniment la plénitude limitée que l’Écriture attribue à la vie. Saint Etienne, (Actes 6:8) ou à la bienheureuse Vierge Mère: (Luc 1:28) ils sont dits pleins de grâce, seulement en raison d'une communication extraordinaire et une plus grande part de grâces que ce qui a été donné aux autres saints. Mais Christ, comme homme, avait une plus grande abondance de grâces divines; et étant vraiment Dieu aussi bien que l’homme, sa grâce et sa sainteté étaient infinies, comme l’était sa personne. ⁇ Comme du Fils unique du Père. Saint Chrysostome et d'autres prennent note que le mot comme, aucune façon diminue la signification, et que le sens est, nous avons vu la gloire de celui qui est vraiment de toute éternité le Fils unique engendré du Père: qui, comme les Écritures nous assurent, est son vrai, son propre Fils, son seul enfant, qui a été envoyé dans le monde, qui est descendu du ciel, et est venu du Père, et en quittant le monde, retourné où il était avant. Nous rencontrerons beaucoup de ces textes bibliques, pour le montrer comme étant le Fils éternel de son Père éternel, ou pour montrer que le Père a toujours été son Père, et le Fils toujours son Fils : comme c’était la doctrine constante de l’Église catholique, et comme tel déclaré dans le concile général de Nice, que celui-ci, son Fils unique, est né ou engendré du Père avant tous les âges... Dieu, le vrai Dieu du vrai Dieu. C'est en niant cette vérité, « que le Fils était toujours le Fils, et le Père toujours, et de toute éternité, le Père », que le blasphématoire Arius commença son hérésie dans sa lettre à Eusèbe de Nicomédie, contre son évêque d'Alexandrie, Saint Alexander. Voir la lettre copiée par Saint Epiphan. Hær. 69. p. 731. Ed. Petavii. Douceur parmi nous. Dans un corps matériel, comme le nôtre, revêtu de notre nature. Il est devenu mortel, et comme nous en toute chose, sauf le péché et la concupiscence. Le grec traduit littéralement, est, il a planté sa tente parmi nous, comme un étranger et passager, qui ne fait pas long séjour au même endroit. Le corps dans l'Écriture, est parfois appelé une tente ou un tabernacle, dans lequel l'âme habite, comme 2 Pierre 1:14. Calmet

Il est préférable avant moi. [4] littéralement est fait avant moi. Le sens, dit Saint Jean Chrysostome est qu'il est plus grand en dignité, mérite plus d'honneur, et ainsi de suite bien que né après moi, il était de toute éternité. Witham.

Et de sa plénitude nous avons tous reçu, non seulement les Juifs, mais aussi toutes les nations. ⁇ Et grâce pour grâce. [5] Peut-être peut-on traduire grâce sur grâce, comme Menochius. Blackwall observe, et apporte un exemple parallèle en grec de Theognis, p. 164. Elle implique l'abondance des grâces, et de plus grandes grâces sous la nouvelle loi du Christ qu'au temps de la loi de Moïse; ce qui est confirmé par le verset suivant. Avant la venue du Messie, tous les hommes avaient la lumière de la raison. Les Grecs avaient leur philosophie, les Juifs la loi et les prophètes. Tout cela était une grâce et une faveur accordées par Dieu, l'auteur de tout bien. Mais depuis que la Parole s’est faite chair, Dieu a fait une nouvelle distribution des grâces. Il a donné la lumière de la foi, et a fait annoncer l'évangile du salut à tous les hommes; il a invité toutes les nations à la foi et à la connaissance de la vérité. Ainsi il nous a donné une grâce pour une autre; mais la seconde est infiniment plus grande, plus excellente et plus abondante que la première. Le verset suivant semble insinuer que l’évangéliste entend la loi par la première grâce, et l’évangile par la seconde. Comparez aussi Romains 1:17. Les Juifs ont été conduits par la foi à la foi; par la foi en Dieu et la loi de Moïse, à la foi de l'Évangile, annoncée par Christ. Calmet

Aucun homme n’a vu Dieu. Nul mortel en cette vie par une union parfaite et la jouissance de lui. Aucune créature ne peut comprendre parfaitement sa grandeur infinie : seul son Fils divin unique, qui est dans le sein de son Père, non seulement par une union de grâce, mais par une union et une unité de substance et de nature, dont Christ a dit : « Je suis dans le Père, et le Père en moi. » Witham.

Les Juifs ont envoyé, et ainsi de suite Ces hommes, qui étaient prêtres et lévites, semblent avoir été envoyés et délégués par le sanhédrin, ou grand conseil à Jérusalem, pour demander à Jean-Baptiste, qui était alors en grande estime et vénération, s'il n'était pas leur Messie; qui, comme ils le savaient par les prédictions des prophètes, devait arriver à ce moment-là. John leur a dit qu'il ne l'était pas. À leur prochaine question, s'il n'était pas Elias ? Il répondit : il ne l’était pas, parce qu’il n’était pas en personne; bien que notre Sauveur (Matthieu 11:14) dise qu’il était Elie, c’est-à-dire en esprit et en fonction seulement. La troisième question était : est-ce un prophète ? Il a répondu, non. Pourtant, Christ (Matthieu 11) nous dit qu’il était un prophète et plus qu’un prophète. Dans l'acceptation ordinaire seulement, ils étaient appelés prophètes qui prédisaient les choses à venir: Jean alors, avec vérité, aussi bien qu'humilité, pouvait dire qu'il n'était pas un prophète; n'étant pas envoyé pour prédire la venue du Messie, mais pour le montrer comme déjà venu, et présent avec les Juifs. Witham.

La voix de celui qui pleure dans le désert. Voir Matthieu 3:3. Marc 1:3. Luc 3:4 et Ésaïe 40:3 par tout ce que Jean était son précurseur immédiat. Witham.

a tenu. Saint Jean, par ces paroles qu'il prononça aux prêtres et aux Lévites, envoyés par les pharisiens, ne voulait pas leur dire que Jésus se tenait au milieu d'eux, ou qu'il avait jamais été en présence du même peuple; mais on peut réellement entendre deux manières différentes, soit à l'égard de sa divinité; et en ce sens, Jésus était toujours par sa présence divine parmi eux, soit à l'égard de son pays. Du Du Hamel Denys. Voiture.

Voici l’Agneau de Dieu. Jean fit savoir aux Juifs qui était Jésus, par divers témoignages. 1En leur disant qu'il était l'Agneau de Dieu qui ôte le péché ou les péchés du monde, qui était venu pour être leur Rédempteur et pour libérer l'humanité de l'esclavage du péché; 2en leur disant qu'il était plus grand que lui, et avant lui, bien que né après lui; 3en leur disant que Dieu lui avait révélé que Jésus devait baptiser dans le Saint-Esprit. Qui s'en éloigne. Ce n'était qu'un être comme le Christ, dans la personne duquel la nature divine et humaine étaient unies, qui pouvait effectivement enlever les péchés du monde. En tant qu’homme, il a été capable de souffrir; et en tant que Dieu, ses souffrances ont obtenu une valeur égale à l’expiation infinie requise. Haydock.

Il a été avec lui ce jour-là. Ils ne demeurèrent pas avec lui comme ses disciples, jusqu'à ce qu'il les appelât, comme ils pêchaient. Voir les annotations, Matthieu 4:18. Witham.

Vous êtes Simon, fils de Jona ou de Jean. Jésus, qui savait tout, connaissait son nom, et à la première réunion lui dit qu'il devrait être appelé ci-après Céphas, ou Petrus, un rocher, le dessein de faire de lui le chef ou chef de toute son Église. Voir Matthieu 16:18. Cephas est un mot syriaque, son importation est la même que le rocher ou la pierre. Et Saint Paul l’appelle communément par ce nom, tandis que d’autres, Grecs et Latins, l’appellent par l’appellation grecque, Pierre; ce qui signifie exactement la même chose. Par conséquent Saint Cyrille dit que notre Sauveur, en annonçant que son nom ne serait plus Simon, mais Pierre, signifiait bien par le mot lui-même qu'il bâtirait son Église sur lui, comme sur un rocher très ferme. Lib. ii. chapitre 12. in Jeanne.

Peut-on faire quelque chose de bon à Nazareth ? Nathanaël ne pensait pas qu’il était compatible avec les prédictions des prophètes, que le Messie, qui devait être le Fils de David et naître à Bethléem, devait être de la ville de Nazareth; ce qu’il n’imaginait pas pouvoir être le lieu de la naissance de Jésus. Mais quand il vint à Jésus, et qu'il découvrit qu'il savait la vérité des choses faites en privé, et en son absence, il professa sa croyance en Jésus en ces mots: Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël. Nous pouvons ici prendre note, avec le Dr. Pearson, sur le deuxième article du Credo, que les Juifs, avant la venue de Christ, étaient convaincus qu'il devait être le Fils de Dieu; (bien qu'ils l'aient nié depuis ce temps) car ils ont interprété, comme prédit de leur Messie, ces paroles: (Psaume 2:7) Le Seigneur me dit, vous êtes mon Fils, aujourd'hui je vous ai engendrés: et c'est ce que Nathanaël confessa ici. La même chose est confirmée par la célèbre confession de Saint Pierre, (Matthieu 16:16) tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant; par les paroles de Marthe, (Jean 11:27) j'ai cru que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant, qui est venu dans le monde: In fine, par la question que le prêtre juif a posée à notre Sauveur, (Matthieu 26:63) je t'adjure par le Dieu vivant, que tu nous dis si tu es le Christ le Fils. Voir aussi Jean 6:70 et Jean 20:31. Witham.

Des choses plus grandes que celles-ci. Des miracles et des preuves plus grands que je suis le Messie et le vrai Fils de Dieu. Witham.

Vous verrez le ciel ouvert, et ainsi de suite Il n'est pas certain quand cela devait être accompli: Saint Chrysostome pense à l’ascension du Christ; d’autres la renvoient au jour du jugement. Witham.